TRABAJO SOCIAL

GERENCIA SOCIAL, RELACION CON ADMINISTRACION, PLANEACION ESTRATEGICA Y HABILIDADES QUE DEBE TENER UN GERENTE SOCIAL.

2010-12-01T19:31:00.001-08:00

“La gerencia social es un modelo de gestión de desarrollo y un patrón interno de dirección de las organizaciones que se estableció a partir de los diferentes paradigmas de la administración, de los cuales ha tomado soporte para su aplicación”

“Conjunto integrado de principios, prácticas y técnicas que permiten mediante su aplicación, producir cambios significativos en al menos una condición de bienestar en la población objetivo a la que es referido, mediante el uso efectivo y racional de recurso”

La gerencia social es un campo especializado de las ciencias administrativas que atiende a inversiones sociales fundamentado en enfoques y técnicas gerenciales modernos con el propósito de proporcionar las instituciones y programas del sector dentro del mejor paradigma de lo social orientado por los criterios de calidad, eficacia, eficiencia, equidad y ética.

Según Julia Reyna la gerencia social es un modelo de gestión que integra los contrastes del control normativo y el racional dentro de las organizaciones, en un sistema social centrado en calidad, con estrategias de mercadeo, supervivencia y rentabilidad. Desde el punto de vista de la administración, el proceso de gerencia social comprende la formulación, ejecución y evaluación de dos estrategias fundamentales: la dirección de las organizaciones a partir del humanismo y la democracia y la inversión estatal en pro del desarrollo social.

Es una estrategia que se basa de los criterios de equidad, eficacia, eficiencia y la sostenibilidad que permite orientar la toma de decisiones, las acciones a seguir el seguimiento y evaluación de los resultados alcanzados, la gerencia social trasciende la rentabilidad económica y procura obtener una rentabilidad social.

Según Bernardo Kliksberg la gerencia social “significa en la práctica cotidiana enfrentar “singularidades”... no es una operación organizacional “tubular”, sino otra de índole diferente, mucho más fluida, y de composición interorganizacional.”

Kliksberg plantea que la gerencia social eficiente tiene que ver con optimizar el rendimiento de los esfuerzos de los actores sociales en el enfrentamiento de los grandes déficits sociales, y el mejoramiento del funcionamiento y resultados de la inversión en capital humano y capital social.

La Gerencia Social es un espacio que permite el análisis, discusión y elaboración de políticas sociales esto debido a su carácter multidisciplinario y participativo y forma articulada e integrada. La gerencia social al tener un enfoque estratégico debe permitir el uso de herramientas e instrumentos estadísticos que permitan obtener información para evaluar diferentes aspectos de nuestras sociedades y sobre todo que permita utilizar los resultados que se obtengan para definir planes estratégicos que marquen el desarrollo en el campo social y económico.

La administración se relaciona con la gerencia social porque ambas son una forma de administrar, la primera con el fin de obtener bienes, servicios y acumulación de capital y la gerencia social con el fin de alcanzar el desarrollo social y humano, es una propuesta de administrar pero con componentes sociales.

Por otra parte, dirigir una organización o una parte de ella supone un conjunto de responsabilidades. Un gerente debe cumplir ciertas funciones: planeación, organización, dirección y control. O, si se quiere ver desde otra perspectiva, debe desempeñar determinados roles: interpersonales, informativos y decisorios; para ello tiene que aprender y desarrollar algunas habilidades: técnicas, humanísticas y conceptuales y debe, así mismo, familiarizarse con ciertos conceptos que operen como base filosófica de su conducta, algunos relacionados con las personas, otros con las organizaciones.

Existen tres grandes grupos de habilidades gerenciales, que debe dominar un gerente para ser exitoso:

Habilidad técnica: implica la capacidad para usar el conocimiento técnico, los conocimientos, las técnicas y los medios necesarios para la ejecución de las tareas especificas. Envuelve un conocimiento especializado, capacidad analítica, facilidad para el uso de técnicas y herramientas. Puede ser obtenida mediante la educación formal o la experiencia vivida personal o de otros. Es una habilidad preferiblemente para trabajar con cosas, procesos u objetos físicos.

Habilidad humana: es la sensibilidad o capacidad del gerente para trabajar de manera efectiva como miembro de un grupo y logra la cooperación dentro del equipo que dirige. Capacidad para comunicarse y trabajar en equipo.

Habilidad conceptual: consiste en la capacidad para percibir a la organización como un todo, reconocer sus elementos, las interrelaciones entre los mismos y como los cambios en alguna parte de la organización afectan o pueden afectar a los demás elementos. Implica visión de conjunto y no lineal.

A medida que el mundo de los negocios cambia, también lo hace la necesidad de determinadas habilidades gerenciales. Es por ello que todo gerente, debe estar en una constante actualización y mejora de sus habilidades gerenciales.

Fermín y Rubino (1997), destacan por lo menos tres grupos de funciones que son esenciales para un efectivo trabajo gerencial:

1. La creación un grupo de trabajo armónico donde el todo sea más que la suma de sus partes. Una entidad productiva que rinda más que la suma de los recursos incorporados a la misma.

2. Ser proactivo, es decir, armonizar en todas las decisiones y todos los actos los requerimientos del futuro inmediato y a largo plazo.

3. Ejecutar seis tareas básicas: Fijar objetivos; derivar metas en cada área de objetivos; organizar tareas, actividades y personas; motivar y comunicar, controlar y evaluar; y, desarrollar a la gente y a sí mismo.

En consecuencia, la efectividad de una organización depende directamente de la eficacia y la eficiencia con que el gerente ejecute sus funciones así como también de su habilidad para manejar a las personas que conforman su grupo de trabajo, generalmente con aptitudes, actitudes y necesidades diferentes, y guiarlas por el camino que conduzca hacia la efectividad de la organización.

Para ser un gran gerente se necesita desarrollar competencias gerenciales que son una combinación de los conocimientos, destrezas, comportamientos y actitudes que necesita un gerente para ser eficaz en una amplia gama de labores gerenciales y en diversos entornos organizacionales y son las siguientes

1. Comunicación.

2. Planeación y administración.

3. Trabajo en equipo.

4. Acción estratégica.

5. Manejo de personal.

La planeación estratégica es la forma de responsabilizar a alguien de cumplir una función dentro de una organización, es el proceso que permite a los gerentes o directivos de una organización tomar decisiones sobre el futuro, es decir, su misión, sus programas y meas estratégicas de acción.

Es por esto que la planeación estratégica se convierte en un instrumento para que los gerentes sociales tomen decisiones y planeen programas y proyectos que de una forma y u otra inciden en la vida de una empresa u organización. Porque es el proceso por el cual los gerentes toman decisiones en una organización, obtienen, analizan y procesan información pertinente interna y eterna, con el fin de evaluar la situación presente de la organización, así como su nivel de competitividad, con el propósito de anticipar y decidir sobre el direccionamiento a elegir sobre la misma.

Daniela Alvarez

UdeA.

LA ADMINISTRACION Y SU RELACION CON BIENESTAR SOCIAL.

2010-12-01T19:20:00.000-08:00

La administración a lo largo de la historia ha experimentado diversidad de cambios que han llevado a que ésta se consolide como lo está en el momento y que a su vez se preocupe por el bienestar social de lo que le compete.

La administración simple o compleja siempre ha existido en la historia de la humanidad solo que el proceso del descubrimiento y aplicación de sus ideas y teorías en el siglo XIX era muy lento pero a medida que fue pasando el tiempo en el siglo XX el desarrollo de estas se acelero, desde entonces la administración ha venido evolucionando hasta llegar a lo que es hoy, teniendo en cuenta sus antecedentes históricos y poniéndolos en práctica, la administración tiene un origen influenciado por filósofos antiguos y modernos, la iglesia, organización militar, revolución industrial, liberales economistas, pioneros industriales y empresarios y tiene antecedentes en Grecia, Egipto, China, Roma, Alemania y Austria.

Los filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles contribuyeron en conceptos relacionados con la administración antigua y más adelante aparecen Bacón y Descartes contribuyendo con la filosofía moderna, la iglesia católica como organización influyo en el pensamiento administrativo y la organización militar tuvo su intervención con algunos principios que fueron acogidos por la teoría clásica.

Por otra parte la revolución industrial con acontecimientos como la invención de la máquina de vapor para obtener mayor producción, la sustitución del hombre por maquinas y el cambio de estructura social y comercial de la época; se inicio una nueva era del trabajo creando las fabricas afectando así a los artesanos, generando nuevos tipos de organización aun algunas sin pertenecer al ámbito público, volviéndose el trabajo más mecánico y dividido, a todo lo anterior se le puede atribuir la generación de contextos industriales, tecnológicos, sociales, políticos y económicos que a su vez permitieron que tuviera surgimiento la teoría administrativa.

A partir del siglo XVII se desarrollaron varias teorías centradas en la explicación de los fenómenos empresariales y basadas en datos empíricos. La aparición del economista Adam Smith fue importante para la generación de algunos principios de la administración y decía que el único papel económico del gobierno era intervenir en la economía cuando no existe mercado o cuando este deja de funcionar en condiciones satisfactorias, así como Marx y Engels creadores del socialismo y el sindicalismo, en su obra el manifiesto comunista analizan los diversos regímenes económicos sociales concluyendo que la lucha de clases es el motor de la historia.

“El socialismo y el sindicalismo obligan al capitalismo de comienzos de siglo XX a perfeccionar los factores de producción involucrados, así como a remunerarlos de manera adecuada. En consecuencia, cuanto mayor sea la presión de las exigencias proletarias, menos graves se vuelven las injusticias, el proceso de desarrollo de la tecnología se configura en forma más acelerada e intensa” con lo anterior surgieron los primeros intentos de empresas capitalistas para tratar de cambiar los métodos y procesos racionalización del trabajo.
En busca de la administración antes de 1850, la mayoría de las empresas eran familiares así que no necesitaban de un administrador de tiempo completo, por lo general las firmas de la época hacían parte del área rural por lo que desconocían la administración de empresas y quienes manejaban la empresa eran los propietarios uno era el presidente, el tesorero, el comprador y el vendedor, así que si el negocio crecía los agentes se convertían en socios; manera por la cual se integraban producción y distribución, después de esto las compañías ferroviarias cubrían todo el mercado de Estados Unidos por completo y el desarrollo ferroviario y la construcción urbana generaron el mercado del hierro y el acero.

La influencia de los empresarios fue fundamental para la creación de las condiciones básicas en el surgimiento de la Teoría Administrativa y algunos de los factores que ayudaron a esto fueron:

• Desarrollo tecnológico.

• Libre comercio.

• Transformación de los mercados vendedores en mercados compradores.

• Aumento de la capacidad de inversión de capital y aumento de los niveles del punto de equilibrio.

• Rapidez del ritmo de cambio tecnológico, que vuelve obsoleto un producto o reduce drásticamente sus costos de producción en poco tiempo.

• Crecimiento de los negocios y de las empresas.

El término en si se dio durante el proceso de globalización e industrialización donde surgen todas las propuestas de administración, en Estados Unidos e Inglaterra surgen los siguientes procesos ayudando a que se consolide la misma: tanto la industria como la economía de todos los países , en un cambio de lógica del manejo por parte del Estado al mercado, la apertura económica como facilitador del comercio e internacionalización del mismo, el capitalismo como régimen económico con la mínima intervención del Estado, orientado a realizar una actividad para obtener ganancias.

La administración remota sus antecedentes teóricos a la teoría científica fundada por Federick Taylor que se concentra en lograr el hombre idóneo para cada función proporcionándole el equipo adecuado y una organización eficiente, su objetivo principal consiste en eliminar el desperdicio y las pérdidas, para ello determina en forma científica los mejores métodos y técnicas para realizar cualquier tarea y seleccionar, capacitar y motivar a los trabajadores teniendo como principios: planear, preparación, control y ejecución.

Luego aparece la teoría clásica con Henry Fayol, se caracterizaba por el “énfasis en la estructura que la organización debería tener para ser eficiente” considerando que la eficiencia es el fruto de un esfuerzo colectivo, Fayol veía a la organización como un todo, fue el primero en tratar de encontrar, sistemáticamente, algunos principios generales de la labor de los gerentes resumiéndolo en los siguientes catorce principios: división del trabajo, autoridad y responsabilidad, disciplina, unidad de mando, unidad de dirección, subordinación del interés particular al interés general, remuneración del personal, centralización, jerarquía, orden, equidad, estabilidad del personal, iniciativa y unión del personal.

Seguidamente tuvo influencia en la administración la teoría de la burocracia que es una reacción ante las deficiencias de las teorías clásicas y de las relaciones humanas, surge de la necesidad de administrar adecuadamente el trabajo realizado en las grandes empresas de la posguerra; luego aparece la teoría de las relaciones humanas desarrollada por Elton Mayo con la necesidad de corregir la deshumanización, surgiendo así la concepción del hombre social, considera las relaciones informales de trabajo y la satisfacción del trabajador, seguidamente se introduce la teoría del comportamiento expuesta por Abraham Maslow donde lo más importante era la jerarquía de las necesidades, se centro mas en el comportamiento organizacional que en el comportamiento humano.

Más adelante Douglas Mc Gregor crea da la teoría “X” y la teoría “Y”, la primera con la concepción tradicional de la administración reflejando un estilo duro , rígido y autocrático, mientras que la segunda es la concepción moderna de la administración y la más utilizada actualmente, porque crea oportunidades, libera potencialidades y remueve obstáculos, desarrollando un estilo abierto, dinámico y participativo, validando el esfuerzo colectivo, donde trabajar es un asunto natural del que se disfruta; luego aparece la teoría de sistemas adoptando una visión holística de todo el sistema organizacional y resalta procesos, la organización: es un sistema abierto, la administración debe interactuar con el medio ambiente para recopilar elementos de entrada y transformarlos en elementos de salida (producción) y los objetivos deben abarcar la eficiencia y la eficacia y por ultimo esta la teoría del enfoque de contingencia que refuta los principios universales de la administración afirmando que diversos factores, internos y externos, pueden afectar el desempeño de la organización y que además considera que no existe una única forma de administrar ya que las situaciones cambian.

Actualmente entonces podemos decir que administración es el proceso mediante el cual un grupo de personas dirige las acciones de otras, para alcanzar objetivos comunes (Massie y Douglas) o, según Silk es la coordinación de todos los recursos a través de los procesos de planear, organizar, dirigir y controlar, para alcanzar objetivos establecidos.

Se puede decir, que la administración es una de las actividades humanas más importantes, ya que coordina el esfuerzo grupal del cual depende el desarrollo de todas las organizaciones.

Daniela alvarez.
UdeA.

INVESTIGACIÓN PARTICIPATIVA

2010-05-11T20:06:00.000-07:00

La investigación participativa tiene tres elementos esenciales: las personas, el poder y la práctica (Finn, 1994). Está centrada en las personas (Brown, 1985) en la medida que son ellas quienes brindan información durante el proceso de averiguación crítica y responde a las experiencias y necesidades de las personas involucradas. La investigación participativa tiene que ver con el poder. El poder es crucial para la construcción de la realidad, el idioma, los significados y los rituales de la verdad; el poder funciona en todo el conocimiento y en cada definición. El poder es conocimiento y el conocimiento crea verdad y por lo tanto, poder (Foucault, 1980). La investigación participativa también tiene que ver con la práctica. Reconoce la indivisibilidad de la teoría y la práctica y la concientización fundamental de la dialéctica entre lo personal y la política.

La investigación participativa hace del aprendizaje del enfoque participativo una parte central del proceso de investigación. La investigación no se realiza tan sólo para generar hechos, sino para desarrollar comprensión de uno mismo y su contexto. Tiene que ver con la comprensión de cómo se aprende, que permite a las personas convertirse en alumnos autosuficientes y evaluar el conocimiento que otros generan. Una buena investigación participativa ayuda a desarrollar relaciones de solidaridad convocando a las personas a investigar, estudiar, aprender, y luego actuar conjuntamente. No hay una fórmula preestablecida, un método paso a paso o una forma 'correcta' de hacer investigación participativa. Antes bien, la metodología participativa se describe mejor como un conjunto de principios y un proceso de compromiso en la investigación.

TRABAJO INFANTIL DESDE LA ANTROPOLOGÍA

2010-05-11T19:58:00.000-07:00

Los estudios sociales basados en las actividades laborales que realizan los niños tienden a abordar el fenómeno desde una perspectiva histórica (Rojas, 1996; Rojas,1999) o considerarlo como una patología social, consecuencia y expresión de la explotación que sufren de los niños por parte de los adultos, entendiendo que el trabajo infantil sólo genera riesgos para el niño y la sociedad (Rojas,1998; Millán,1999).

Existe, sin embargo una perspectiva poco explorada del trabajo infantil, ésta se desprende de considerar a la actividad laboral de los niños, como una expresión de la forma en que se articulan los diferentes sectores económicos en una economía dependiente, al mismo tiempo permite entender el modo en que se genera el proceso más amplio de reproducción de las unidades familiares en situación de pobreza.

El trabajo infantil es un fenómeno de antigua data, pero que se recrea constantemente asumiendo características específicas según sea la relación que establece con otros fenómenos sociales, por esta razón sólo es posible identificarlos genéricamente en el tiempo, pero no caracterizarlo de manera única. No obstante presenta singularidades, expresadas en el bajo costo de la mano de obra para los empleadores y su relación directa con las situaciones de pobreza que afectan a las familias de los niños trabajadores (Schildkrout:1980).

De acuerdo con la Encuesta Nacional de Caracterización Socioeconómica (CASEN) realizada en el año 1996, el trabajo infantil es definido como "cualquier actividad regular u ocasional que realicen niños entre 6 y 14 años y que les reporte un ingreso o beneficio económico personal o para su familia, el que puede ser en dinero o en especie".

Existe una tendencia a subnotificar las actividades laborales de los niños, esto significa por ejemplo, que los menores que estudian y trabajan generalmente son considerados sólo como estudiantes. Lo anterior significa dejar de considerar como niños trabajadores a cuatro de cada cinco niños, los mismos que no estaban estudiando y realizaban labores domésticos u otras actividades.

Una definición que dé cuenta de la complejidad y profundidad del fenómeno del trabajo infantil debe comprender la naturaleza y el contexto en el cual éste se realiza. Esta forma de concebir el trabajo infantil, nos permite situarlo en un segmento social bastante amplio y por lo tanto de difícil descripción.

Por. Dani Alvarez

QUÉ ES LA ETNOMETODOLOGIA

2010-05-11T19:51:00.000-07:00

A finales de los años cuarenta Garfinkel invento la Etnometodologia, pero en sí apareció sistematizada en los sesenta, con los años, ésta fue cobrando gran importancia desarrollándose en diferentes direcciones, fue aquí donde Ziimmerman concluyó que ya no existía una única Etnometodologia que abarca una serie de líneas de investigación más o menos diferentes.

El término Etnometodologia de acuerdo con las raíces griegas, se refiere a los métodos que las personas utilizan cotidianamente para vivir una vida satisfactoria. Se considera que las personas son racionales, pero usan un “razonamiento practico” para vivir su vida cotidiana. La Etnometodologia se centra en lo que hace la gente, se hace una pregunta por la acción realizada por las personas.

La realidad social es construida, vivida y llevada por sus individuos, la Etnometodologia se pregunta por los actos, costumbres y hábitos, es una orientación metodológica empleada por investigadores que quieren especificar procedimientos a través de los cuales se construye y se elabora el orden social.

Como premisa la Etnometodologia tiene que al interpretación no se da por sí sola, para poder interpretar hay que buscar sentido a todos los elementos con se relaciona el investigado.

Según Heritage la Etnometodologia es el estudio del cuerpo del conocimiento de sentido común y de la gama de procedimientos y consideraciones por medio de las cuales los miembros corrientes de la sociedad dan sentido a las circunstancias y actúan en consecuencia.

La Etnometodologia se ocupa de la organización de la vida cotidiana lo que para Garfinkel se llama la sociedad inmortal y corriente, y se produce local-endógenamente y esta naturalmente organizada..

La etnometodología se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido práctico con el cual adecúan las normas de acuerdo con una racionalidad práctica que utilizan en la vida cotidiana. En términos más sencillos, se trata de una perspectiva sociológica que toma en cuenta los métodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversación con los otros.

Comprendiendo lo dicho por Garfinkel hay que tener presente dos conceptos claves que son: la reflexividad (proceso en el que estamos todos implicados para crear la realidad social mediante nuestros pensamientos y acciones, es la capacidad de anticipar cómo van a reaccionar los otros a lo que ellos dicen o hacen, lo que dispone el orden en el mundo cotidiano) y las explicaciones (es el proceso por el cual las personas dan sentido al mundo).

Se considera no solo como un enfoque sociológico de análisis social, sino también como una estrategia investigativa para cubrir la naturaleza de la vida social, se ocupa de la organización de la vida cotidiana para producir y reproducir conocimientos diarios.

Se fundamenta en la lingüística: reflexiva, explicativa y en el lenguaje natural, su metodología: tiende a centrarse en actividades sociales que son empíricamente observables, para traer de allí categorías y teorías.

Una de las variantes de la Etnometodologia y quizá la más importante el análisis conversacional , lo que implica la recolección y análisis de datos sumamente detallados sobre las conversaciones, en todos los detalles mínimos de la conversación puede presumirse que hay una realización ordenada, la interacción en general, y la conversación en particular, tienen propiedades estables y ordenadas que constituyen realizaciones de los actores implicados y el marco fundamental de las conversaciones es la organización secuencial.

El núcleo de la Etnometodologia se encuentra en sus estudios empíricos, hay algunos que creen que esta ha dado la espalda a sus raíces fenomenológicas y a su preocupación por los procesos conscientes cognitivos, Atkinson la califica de conductista y empirista.

En la Etnometodologia algunos de las variantes más importantes son: la reflexividad, las explicaciones, y las practicas implicatorias, la inexicalidad, el método documental, el principio etcétera y el lenguaje natural, teniendo en cuenta los dos tipos principales de estudio etnometodológicos que son los estudios de instituciones y el análisis conversacional.

La Etnometodologia es interpretativa debido a que estudia los métodos o procedimientos con los que los integrantes de las sociedades dan sentido a la vida cotidiana o actúan en ella; desde la consideración de que el orden social está determinado por los continuos actos interpretativos de los sujetos implicados.

El énfasis en los estudios etnometodológicos se centra en los acontecimientos cotidianos y las influencias del conocimiento común en las ciencias humanas.

Los estudios etnometodológicos se aplican fundamentalmente de manera interpretativa y regularmente apelan al uso de métodos como la entrevista, la grabación y registro etnográfico, y algunas innovaciones que implican la interacción del investigador con grupos sociales específicos

Las investigaciones en este contexto se realizan a nivel micro y parten del supuesto de que el comportamiento humano es, en gran medida, racional. El interés no se halla en el análisis funcional de las normas sociales, sino en los procesos en los que la gente organiza sus actuaciones en la vida cotidiana.

La Etnometodologia se interesa por preguntar cómo actúan, intentando entender como la vida cotidiana es producida y organizada, no está interesada en lo que piensan los sujetos si no en lo que estos hacen, llevando a una descripción explicatoria.

Se intenta analizar el sentido del comportamiento y las relaciones socio-culturales de las expresiones, normas, reglas y códigos que emplea la gente. Las personas emplean el lenguaje cargándolo de sentido; no se socializa únicamente, sino "crea" acciones en un contexto social. La producción y la reproducción de las relaciones sociales también en la forma institucionalizada de las organizaciones, conforman los procesos centrales de estudio. Esta es más notable en los trabajos de Berger y Luckman, (en: Turner, R. Ed. 1974. Ethnomethodology selected readings) quienes caracterizan los procesos de institucionalización en la sociedad como dialécticos. Ellos indican la relación estrecha de la cultura (religión, lengua, arte) con los cambios en la sociedad global. En este sentido la Etnometodologia cobra importancia para el estudio de la educación de adultos en los procesos de desarrollo en las sociedades latinoamericanas.

Una de las críticas a la Etnometodologia es que no logra cuestionar el orden y los conflictos sociales de los sistemas existentes. La decodificación de la información de los individuos no conduce a la explicación de los procesos sociales. Con el método participativo comparte la crítica a los métodos burocráticos y estadísticos y a la pretensión de la interpretación de realidades desconocidas, a través de un lenguaje sofisticado que, muchas veces, está lejos de entender la problemática de los grupos investigados. Por otra parte tienen diferencias, por su empleo de procedimientos exclusivamente inductivos, su carácter funcionalista y su renuencia a la teoría para lograr la praxis.

Por. Dani Alvarez

Mientras nosotros derrochamos el agua otros mueren de sed

2010-04-19T20:21:00.000-07:00

Colombia tiene que transformar sus áreas rurales

2010-01-29T17:43:00.000-08:00

“La mejor manera de hacerlo era llevando la universidad a los jóvenes campesinos, la idea es que vuelvan y generen valor en su zona, que no se queden en la ciudad”.

La Universidad de la Salle ya tiene lista la primera fase de la ciudad universitaria para jóvenes de áreas rurales. Se prepara para recibir los primeros 64 jóvenes que se beneficiarán de las becas para iniciar su carrera universitaria de Ingeniería Agronómica.

Con la construcción de la ciudad universitaria en Yopal para jóvenes colombianos de áreas rurales, la Universidad de la Salle pretende contribuir de manera distinta a la creación de oportunidades para los participantes de un sector con problemas de inequidad, pobreza y violencia.

“La idea es que ser campesino no signifique vivir en la pobreza, la idea es que se pueda vivir en el sector rural en condiciones de dignidad”, dijó el Hermano Carlos Gabriel Gómez, rector de la Universidad de la Salle, quien le contó a Dinero.com los detalles de este proyecto.

Los estudiantes que entren al programa de Ingeniería Agronómica, deberán pertenecer a áreas rurales, demostrar ser líderes es sus regiones y serán becados por la universidad. Las becas incluirán alojamiento, alimentación y educación durante los cuatro años que dura el programa.

La inversión que ha realizado la universidad en el diseño, la construcción, selección y mantenimiento de los primeros 64 estudiantes asciende a $20.000 millones y esperan obtener recursos de organizaciones y donaciones para continuar con las demás etapas del proyecto.

Cómo nace la idea

La universidad cuando todo era un proyecto quería encontrar una manera distinta de crear oportunidades y crecimiento en las áreas rurales.

El establecimiento de un programa de Ingeniería Agronómica en las ciudades implicaba que los jóvenes que fueran a estudiar allá, se quedaran en las ciudades y no volvieran a su lugar de origen.

“La mejor manera de hacerlo era llevando la universidad a los jóvenes campesinos, la idea es que vuelvan y generen valor en su zona, que no se queden en la ciudad”, concluyó el directivo. De ahí la decisión de construir en la ciudad de Yopal.

Por otro lado, tenía que ser una ciudad universitaria, pues en las áreas rurales se encuentra fácilmente el nivel de escolaridad de los jóvenes, pero las preguntas sin respuesta en el momento de decidir seguir en la universidad son en dónde vivir y con quién vivir.

Una ciudad universitaria de 1.000 hectáreas, con alojamiento, alimentación, educación y trabajo es la solución a esas respuestas y la garantía para que los jóvenes accedan a la educación superior.

Al ser un programa dirigido a estudiantes de áreas rurales, se enfrentan al problema que es un sector de bajos recursos. Por medio de las becas que ofrecerá la universidad, esperan que esto sea solucionado. “El primer objetivo de la universidad es que los jóvenes del campo puedan llegar a ser protagonistas de los proyectos agroindustriales de sus regiones en buenas condiciones laborales”, agregó el directivo.

En qué consisten las becas

Las becas están dirigidas a jóvenes de áreas rurales, que demuestren liderazgo y raíces fuertes en su zona, pues la idea es formarlos y que regresen a sus regiones y generen valor en ellas.

En mayo de este año ingresan los primeros 64 becarios. Provienen de diferentes municipios de Casanare, Arauca y Meta. “Para los próximos años la idea es convocar a 100 jóvenes de todas las regiones del país” recalcó el rector de la universidad.

El primer proceso de selección se realizó así:

· Escogieron una serie de municipios de los departamentos de Casanare, Arauca y Meta.

· Contactaron varias personas que tienen poder de convocatoria como rectores de colegio, curas de parroquias, entre otros, para que escogieran los bachilleres que tuvieran el perfil que se requiere.

· Los bachilleres deben haber demostrado capacidad de liderazgo en su región, para garantizar que están comprometidos y van a usar las herramientas dadas por la universidad ahí mismo, tener interés en temas agropecuarios y ser de bajos recursos. Adicionalmente se estudia el pasado académico de cada uno, se realiza una prueba de aptitudes y una entrevista.

Mantener un estudiante los cuatro años que dura el programa le cuesta a la universidad $72.000.000. El becario tendrá alojamiento, alimentación y educación durante su estadía en la ciudad universitaria.

La próxima convocatoria empezará entre septiembre y octubre de este año. Para esta época esperan haber terminado la fase dos de la construcción del la ciudad universitaria.

Cuál es la metodología de enseñanza

El programa estará dividido en tres cuatrimestres por año, y durará cuatro años. Los estudiantes obtendrán el título de Ingeniero Agrónomo.

La metodología será también diferente. Bajo la premisa de “aprender, haciendo y enseñar demostrando”. “Los muchachos que vivan en la ciudad universitaria deberán trabajar en una parcela, realizar trabajos de labrado, sembrado, todo lo que un agrónomo tiene que aprender y al mismo tiempo tendrán sus clases como la de todos los universitarios” dijó el Hno. Gómez.

“Además, la ciudad universitaria tiene que producir parte de lo que allá se va a consumir”, agregó el directivo.

El programa esta enfocado en la creación de líderes políticos y sociales, para que puedan vincularse en los proyectos agroindustriales de sus regiones, en buenas condiciones.

Con este programa, se garantizaría la calidad en los proyectos de asociatividad para la producción agrícola y aprovechar las economías de escala con esas asociaciones de pequeños agricultores.

Los estudiantes tendrán que ir el último cuatrimestre a su lugar de origen a realizar la práctica. La universidad adelanta convenios con las agroindustrias formalizadas en las regiones, con las secretarias de agricultura, con proyectos asociativos que se vayan a realizar, para tratar de asegurar que los estudiantes se regresen a sus municipios en buenas condiciones laborales.

“Así mismo, el Ministerio de Agricultura adelanta algunos proyectos para patrocinar la creación de empresa por parte de los estudiantes”, agregó el directivo.

Los profesores que se escogieron van a garantizar la calidad del programa, tienen maestrías en las áreas que se van a dictar. Adicionalmente, piensan hacer de la ciudad universitaria un centro de investigaciones agrícolas y ganaderas para Colombia-

De dónde provienen los recursos

En la fase inicial del diseño, construcción, selección y mantenimiento de los primeros 64 estudiantes, se financió con recursos de la universidad. “La inversión a hoy va aproximadamente en $20.000 millones”, contó el directivo.

Los recursos para financiar la construccón de las siguientes fases y el mantenimiento de los próximos estudiantes esperan encontrarlos por medio de donaciones de organizaciones nacionales e internacionales, empresas y personas naturales. “Necesitamos ayuda y la estamos encontrando”, fue la respuesta del rector de la universidad a la pregunta.

“Es una buena oportunidad para construir país, darle la oportunidad a muchos colombianos y colombianas que quiere hacer su proyecto de vida en el sector agropecuario”, complementa el Hno. Carlos Gómez.

“Para poder sobrevivir los próximos 15 años, el ideal sería que el fondo que estamos formando alcanzara US$20 millones, $40.000 millones”, agregó el directivo.

Como última opción, están evaluando la posibilidad de cobrarle a los estudiantes cada cuatrimestre el equivalente a un salario mínimo. “Es bueno que sientan que las cosas cuestan”, concluye el rector de la universidad.

Fuente. Dinero

POBRE Y SIN ESPERANZA

2010-01-08T06:05:00.000-08:00

Pobres y sin esperanza. ¿Por qué los países pobres son pobres? Tim harford hace un análisis tomando la ciudad de Douala, Camerún, como muestra, pero el ejemplo es aplicables a otros países. Para ingresar al país el proceso de visado es complicado y costoso, el ministerio de turismo tal parece que trabaja por ahuyentar al extranjero. La corrupción institucional y el deterioro lo asfixian todo.

Después de una larga espera en el aeropuerto recibes tu maleta a pesar de haber pocos vuelos, el tráfico es mortal pues no existen suficientes vías y las calles están atestadas de vendedores ambulantes. Echando un primer vistazo te das cuenta de que el sistema de recolección de basura está en crisis porque las pilas de desechos compiten con el tamaño de las casas. Los baches predominan en lo que hace veinte años fueron carreteras. No hay seguridad vial ni normas de tráfico. Los taxistas rebasan a toda velocidad por el arcén llevando más personas de lo permitido.

Abundan los autos en mal estado. Douala es pobre, porque no hay educación, no hay inversión, reina la burocracia a todos los niveles, los procesos avanzan sobornando y la incompetencia generalizada asegura votos al gobierno. Si los recursos humanos y técnicos no se mejoran por medio de educación y desarrollo, los pobres jamás dejarán de ser pobres.

Autor.José Manuel, L.C. - Medellín

ElColombiano.com

Trabajo Infantil

2009-11-19T14:46:00.000-08:00

El artículo profundiza las relaciones que se establecen entre las distintas formas que asume el trabajo infantil y las condiciones socioeconómicas estructurales en que éste se realiza. La hipótesis que orienta el trabajo establece que la actividad laboral realizada por menores, depende tanto de las características socioeconómicas
de las unidades familiares de la que forman parte los menores, como de las características específicas de la economía regional y nacional. Estas en conjunto determinan la forma, oportunidad y características del trabajo infantil.

Los estudios sociales basados en las actividades laborales que realizan los niños tienden a abordar el fenómeno desde una perspectiva histórica (Rojas, 1996;Rojas,1999) o considerarlo como una patología social, consecuencia y expresión de la explotación que sufren de los niños por parte de los adultos, entendiendo que el trabajo infantil sólo genera riesgos para el niño y la sociedad (Rojas1998;
Millán,1999). Lo anterior es entendido como una consecuencia casi natural de la temprana inserción de los niños en actividades laborales. Los estudios de Breves en Costa Rica (1994), Rocha en Brasil (1985) y el Colegio de Profesores de Chile A.G.( 2001) en Chile, muestran que los niños se incorporan al trabajo estable antes de los 11 años, el ingreso al trabajo de forma temporal se realiza por lo general a
edades aún más tempranas.

Existe, sin embargo una perspectiva poco explorada del trabajo infantil, ésta se desprende de considerar a la actividad laboral de los niños, como una expresión de la forma en que se articulan los diferentes sectores económicos en una economía dependiente, al mismo tiempo permite entender el modo en que se genera el proceso más amplio de reproducción de las unidades familiares en situación de pobreza.

El trabajo infantil así entendido, debe conducirnos a estudiar el fenómeno no sólo en relación a los efectos que la actividad laboral genera en los niños trabajadores, sino también al contexto social y económico en que tal actividad se lleva a cabo. Sobre esta premisa, el presente trabajo se aboca a describir las
relaciones que se establecen entre las distintas formas que asume el trabajo infantil y las condiciones socioeconómicas estructurales en las que el trabajo infantil se lleva a cabo.

El supuesto básico es que la actividad laboral de los menores, depende por un lado de las características socioeconómicas de las familias de las que forman parte los niños y por otro lado de las características específicas del contexto de la economía regional y nacional. Estas en conjunto determinan la forma, oportunidad y
características específicas que asume el trabajo infantil.

Los niños que trabajan son hoy, como hace años una realidad de nuestra sociedad, las tareas que realizan son diferentes, sin embargo el principio es el mismo, niños que deben trabajar de manera más o menos estable para contribuir al sostenimiento de sus grupos familiares. Diariamente están presentes y son visibles en los supermercados, calles, plazas y ferias de productos agrícolas . De manera menos visible están también al interior de sus casas complementando y sustituyendo la actividad doméstica de sus padres o de los adultos con los que viven y/o en talleres y microempresas familiares reemplazando a eventuales trabajadores salariados.

El trabajo infantil es un fenómeno de antigua data, pero que se recrea constantemente asumiendo características específicas según sea la relación que establece con otros fenómenos sociales, por esta razón sólo es posible identificarlos genéricamente en el tiempo, pero no caracterizarlo de manera única. No obstante presenta singularidades, expresadas en el bajo costo de la mano de obra para los empleadores y su relación directa con las situaciones de pobreza que afectan a las familias de los niños trabajadores (Schildkrout:1980).

Antiglobalización y ONG indignadas por resultados de cumbre contra el hambre

2009-11-16T13:21:00.000-08:00

Unos 600 representantes de los movimientos antiglobalización y los Organismos No Gubernamentales reunidos este lunes en Roma ante la sede central de la FAO denunciaron indignadas los escasos resultados de la cumbre contra el hambre y la indiferencia de los países industrializados ante el aumento de desnutridos.

"Reuniones y más reuniones y nunca resultados. La FAO se convirtió en un lugar de turismo, donde se reúnen los líderes del mundo como si fueran amigos", protestó ante la AFP el ingeniero mexicano Olegario Carrillo Meza, de la Unión de Organizaciones Regionales Campesinas Autónomas (UNORCA).

Con el mismo tono crítico se pronunció en un comunicado la asociación no gubernamental ActionAid: "Es un escándalo que no hayan concretado nuevas ayudas", sostiene.

La entidad protestó por la ausencia de los líderes de los países industrializados en Roma y en particular del G8, con excepción de Silvio Berlusconi, anfitrión de la cumbre.

La reunión de tres días inaugurada este lunes y convocada por la Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO), a la que asisten más de 60 jefes de Estado y Gobierno, entre ellos los presidentes de Brasil, Chile y Paraguay, aprobó este lunes una declaración final considerada "insuficiente" por varios latinoamericanos ya que se limita a reiterar su buena voluntad para luchar contra el hambre sin establecer fondos ni un calendario para erradicarla.

"Esta cumbre ha anunciado una nueva estrategia para enfrentarse al hambre mediante la priorización de los agricultores pobres, pero es una propuesta que no detalla los costes, las fuentes de financiación ni cómo se rendirán cuentas", subrayó Gawain Kripke de Oxfam International, una organización internacional para la promoción del desarrollo.

"Hay serias amenazas que se ciernen sobre las personas más pobres. La recuperación de la economía está volviendo a elevar los precios de los alimentos. El cambio climático es una amenaza inmensa para los campesinos. Y los 20.000 millones de dólares prometidos para la agricultura por el G8 en julio pueden convertirse en un espejismo. No podemos permitirnos otra ''noble derrota''", sostiene el vocero de Oxfam, confederación de 14 organizaciones que trabajan en todo el mundo.

"Nadie pone en cuestión el modelo agro-industrial que impera en el mundo, que favorece a las multinacionales que sacan a los campesinos de sus tierras", denunció por su parte Andrea Ferrante, presidente de la Asociación Italiana para la Agricultura Biológica.

TRABAJO SOCIAL CON GRUPOS EN COLOMBIA

2009-11-11T19:43:00.000-08:00

La Escuela de Servicio Social del Colegio Mayor del Rosario, fue la primera escuela de Trabajo Social en Colombia, cuyas actividades iniciaron el 3 de abril de 1937 con 20 alumnas. Esta escuela la fundó María Carulla de Vergara, quien se formó en Barcelona, España.

El currículo o plan de estudios constaba de materias como: Religión, Ética, Filosofía, Psicología, Sociología, Economía Política, Biología, Epidemiología, Higiene general, primeros auxilios, entre otros. La formación se realizaba durante tres años, en la cual se veían materias en los primeros dos años y el tercero se dedicaba a la práctica, principalmente en Hospitales, Secretariados sociales, Hogares infantiles, Gotas de leche, entre otros.

Sin embargo, con el pasar del tiempo y gradualmente se han insertado en el plan de estudios materias básicas en la formación de Trabajadores y Trabajadoras Sociales y en la década del 50 se introdujo en el currículo la cátedra de Servicio Social de Grupos.

En cuanto a las residencias sociales, secretariados sociales, secretariados parroquiales, Colombia y principalmente ciudades como Bogotá y Medellín, fueron un espacio o campo de práctica de las y los estudiantes.

En 1954 en Medellín se fundó la residencia social El Rosario, gracias al interés mostrado por las Damas de la Caridad por construir un espacio, que fuera un núcleo de desarrollo y de bienestar social; esta residencia social fue erguida en uno de los barrios más pobres de la ciudad.

En la década de1960 la anterior residencia, tenían conformados grupos de trabajo social con niños y niñas, con las y los jóvenes, con señoras, señoritas, con los cuales se desarrollaban actividades guiados o basados por el Trabajo Social con Grupos.

“En Bogotá, en la década de 1940 se empezó a aplicar el método de trabajo social con grupos en la obra del Padre Campoamor y en los secretariados sociales de los barrios La Perseverancia, el Centenario y Las Cruces y en los jardines infantiles del Barrio Santander y del Barrio Olaya. Como lo anotaba María Carulla, «Hemos logrado convertir estas oficinas en algo que podría llamarse «el hogar común del vecindario» Allí concurren mujeres, hombres y niños de todas las edades a recibir instrucción práctica y a iniciarse en el conocimiento de la pequeña industria del hogar que les ha de proporcionar un margen de entradas»

Los secretariados sociales se terminaron por la creación de los municipios, pero los programas que estos desarrollaban pasaron a los Centros de Higiene, que luego tomaron el nombre de Centros de Salud, los continuaron adelantando los programas de trabajo social de grupo.

En cuanto a la enseñanza del método de trabajo social con grupos, durante las décadas de 1940 y 1950 fueron limitados los contenidos teóricos y metodológicos de la cátedra de trabajo social con grupos, porque ésta centraba su atención a los antecedentes, a los objetivos del método y a las actividades manuales que se pudieran desarrollar en grupos.

Una de las primeras docentes de la cátedra de trabajo social con grupos fue Ruth Pizano en la década de 1950 a 1960, en la Universidad Pontificia Bolivariana; ella adelantó sus estudios de Trabajo Social de grupo en Francia. En este periodo tanto docentes como estudiantes de Trabajo Social, iniciaron sus trabajos con grupos en centros comunitarios y residencias sociales principalmente.

Y una de las Trabajadoras Sociales que más ha contribuido con el desarrollo del método de Trabajo Social con Grupos en Colombia ha sido Cecilia Angel, entre otras cosas por la publicación de una gran cantidad de material didáctico en la enseñanza de esta materia, artículos profesionales y la ocupación de cargos importantes como el de Decana en la Universidad Pontificia Bolivariana.

TRABAJO SOCIAL EN LATINOAMERICA

2009-11-11T19:38:00.000-08:00

En la primera mitad del s. xx se creó la primera escuela del Trabajo Social en Latinoamérica en Santiago de Chile, por el Doctor Alejandro del Río, de formación profesional en medicina en el año de 1925; en Puerto Rico se creó en el año de 1934; continuando por la misma línea, la primera escuela de Servicio Social en Colombia, fué fundada por María Carulla de Vergara en la ciudad de Bogotá, D.C., el 22 de octubre de 1936, sin embargo inició su funcionamiento el 3 de abril de 1937, el grupo lo integraban 20 estudiantes y se llamaba “Escuela de Servicio Social del Colegio Mayor”; en Argentina, se fundó la primera escuela en 1940, en Ecuador en 1945, en Venezuela en 1956; en 1966 se crea la primera escuela de Servicio Social en República Dominicana.

Otro aspecto importante, tiene que tiene que ver con la formación profesional, en Latinoamérica, y en sus inicios currículos en los que se incluían materias de medicina, derecho y una gran mayoría de materias de tipo práctico, como los son la economía del hogar, los primeros auxilios, nutrición, entre otras. “(…) esto, con el objetivo de dotar a los estudiantes de conocimientos que les permitieran atender diversas problemáticas, así como ofrecer conocimientos en artes y oficios dentro de la práctica de trabajo social con grupos, para que estas habilidades pudieran utilizarse en la generación de ingresos de los participantes.”

Es a partir de 1950 que se incluye en el currículo de las diferentes universidades, la cátedra de servicio social de grupo, esta fué una inclusión lenta y gradual que se extendió por las diferentes escuelas de Trabajo Social de Latinoamérica, después de ser propuesta en el Primer Congreso Latinoamericano de Trabajo Social, celebrado en Chile en el año de 1945.

La formación profesional en Latinoamérica ha sido menos fragmentada, porque en los currículos de las universidades se han incluido los tres métodos del Trabajo Social, Caso, Grupo y Comunidad, lo que genera una intervención integral y una complementariedad entre estos al momento de interactuar con los sujetos y sus realidades. Pero es necesario aclarar que esto no siempre fue así- En la década de los 70s, incluso en los 80s se retiró de los pensum de Trabajo Social de las universidades los cursos de Trabajo Social de Caso y Grupo, por razones políticas. Porque, se consideraba que estos métodos no respondían a las necesidades latinoamericanas. Se privilegió la producción académica y la enseñanza del método de Trabajo Social Comunitario.

En América Latina las primeras residencias se generaron en las primeras décadas del s. xx, los cuales han recibido diferentes nombres desde su creación como lo son, las residencias sociales y los centros comunitarios. Los servicios de estos centros van dirigidos a los niños, a las niñas, a las y los jóvenes, a la población adulta y a la familia.

En estos centros comunitarios las y los Trabajadores Sociales son los que han tenido mayor presencia, estos guían su participación a través de los métodos de Trabajo Social con individuos, el comunitario y el de grupos en la prestación de los servicios.

Por otra parte, las experiencias de las dictaduras en algunos países Latinoamericanos, determinaron la erradicación de los grupos por considerarlos una amenaza para el régimen, lo que originó la extinción de los grupos.

Para terminar, Brasil ha sido una gran influencia con el Trabajo Social Crítico, la cual aporta a la pedagogía social. Este país cuenta con grandes representantes como José Paulo Neto, Marilda Villela Iamamoto, entre otros.

De otro lado, el Trabajo Social en América Latina ha estado influenciado directamente por el de Estados Unidos y el de Europa, lo que llevó entre muchas otras cosas del contexto a que en 1965 se conformara el Movimiento de la Reconceptualización, impulsado por la inconformidad con el modelo imperante de Estados Unidos, del cual hacía parte el Servicio Social; en este movimiento de la reconceptualización se cuestionó, se revisó y se buscaron alternativas de transformación de la realidad del contexto Latinoamericano.

TRABAJO SOCIAL EN ESTADOS UNIDOS

2009-11-11T19:32:00.000-08:00

se enfocaba en la asistencia o beneficencia a los obreros y a los pobres.

El primer centro comunitario en Estados Unidos se creó en 1886 en la ciudad de Nueva York con el nombre de Neighborhood Guild, que años más tarde cambió su nombre por el de University Settlement. En 1889 [las Sociedades Organizadas Caridad (COS) crearon la primera casa de caridad] Jane Adams y Ellen Gates fundaron en Chicago el centro Hull House, que se convirtió en el símbolo del movimiento de Centros Comunitarios y Centros Vecinales, gracias a los escritos de Hane Adams. Estos escritos se referían principalmente a la filosofía de los centros y a la experiencia obtenida en ellos. Los centros se expandieron rápidamente, especialmente en Estados Unidos y Canadá. Mientras en 1891 había 6 centros comunitarios en Estados Unidos, nueve años más tarde, en 1900, había más de 400.

De otro lado, en 1912 en Estados Unidos Samuel Richard Slavson, reúne a niños de los barrios pobres y crea la primera teoría del Servicio Social Grupal (SSG) desde el enfoque del Psicoanálisis, este realiza Caso Social, desde grupos a los cuales llama terapéuticos.

En 1934 la Trabajadora Social Grace Coyle, escribió el libro Studies in group behavior, donde plantea algunos fundamentos teóricos de la disciplina. En 1935 se incluye oficialmente el método de Trabajo Social con Grupos como parte de la profesión y Grace Coyle presenta la primera ponencia de Trabajo Social con Grupos titulada Trabajo Social de Grupo y cambio social. En 1936 se crea la Asociación Nacional para el Estudio del Trabajo Grupal – Association Fort he Study de Group Works- que luego se denominó American Association For The Study of Groyp Works.

También es importante evidenciar que antes de la II Guerra Mundial, la intervención del Trabajo Social que prevalecía era la preventiva y después de la guerra se hizo necesario trabajar desde una perspectiva de restauración y rehabilitación para grupos.

Fue entonces en 1940 que se inició la definición con mayor precisión el ámbito y funciones del Trabajo Social con grupos; “Durante esta época se carecía de un cuerpo de ordenado de conocimientos, de marcos de referencia, así como proposiciones teóricas organizadas y de concepciones sistemáticas. Gradualmente, los trabajadores sociales, conscientes del estado de desarrollo de este método y de la necesidad de identificar, sistematizar y fortalecer los conocimientos, empezaron a dedicar sus esfuerzos al desarrollo de teorías que orientaran la práctica en el ejercicio profesional.”

Por lo mencionado anteriormente, es que en 1946 se trabaja con mayor rigurosidad la especificidad metodológica y lo académico del Trabajo Social con Grupos como disciplina científica. Grace Coyle en la Western Rerserve University, dictó el primer curso de Trabajo Social con Grupos y escribió su obra titulada Social Process in Ornanized Grups, con un enfoque psicoterapéutico (salud mental e intra-psiquicio). Igualmente fue ella quien presentó las primeras ponencias sobre Trabajo Social con Grupos en la National Conferencia of Social Work.

En 1949 Gisela Konopka (Asistente Social y psicoanalista Germana) desarrolló la teoría metodológica de Servicio Social Grupal, plasmado en su libro Social Group Work. Ella propone en 1963, unos valores básicos para la práctica de Trabajo Social en Grupos, donde se resalten la participación, la cooperación, la libre expresión, la iniciativa y el valor de la individualización.

Por ésta época, mostrando madurez metodológica se realizan congresos especializados de Trabajo Social con Grupos, se publican revistas especializadas como: Social Work With Groupia Journal Of Community and Clinica Practice o Social Work With Groups y varios libros sobre Trabajo Social con Grupos como Group Work With American Youth de Grace Coyle, Social Group Work Practice de Gertrude Wilson y Gladys Ryland, Social Group Work Practice de Harleigh Trecker, Therapeutic Group Work with Children de Gisela Konopka.

También en 1963, Robert Vinter, conceptualiza y clasifica los grupos bajo el modelo remedial; William Schwarte, conceptualiza y clasifica los grupos de ayuda mutua.

En 1966 Papell y Rothman estudiaron los tipos de grupos y los organizaron bajo el criterio de propósito del grupo, es decir, por tratamiento para fomentar la ayuda mutua, por crear conciencia ciudadana. Dentro de su trabajo recogen el trabajo de Vinter y Schwartz y los tres modelos, que son: modelo remedial, el modelo recíproco y el modelo de meta social.

Otro autor importante es Charles Garvin, el cual estudia los grupos por los valores y roles en diversas circunstancias y los grupos por los valores y roles en diversas circunstancias y los clasifica en cuatro grupos o categorías:

a. Grupos para reducir anomia.

b. Grupos para enriquecer el desempeño de roles

c. Grupos de control social

d. Grupos para desarrollar roles alternos

Sin embargo, en la década de los 70, la formación de Trabajadores Sociales en los Estados Unidos se daba en los niveles de pregrado, maestría y doctorado, desde una mirada integracionista o generalista, incluyendo en este proceso, la enseñanza de los tres métodos básicos del Trabajo Social.

En 1980 Toseland y Rws, tratando de agrupar todos los tipos de grupos existentes, presenta dos grandes categorías:

a. Grupo de tratamiento, se unen cuatro subgrupos, que son los educativos, los de crecimiento, los remediales y los de socialización.

b. Grupos de tareas, se da a partir de la reunión de seis subgrupos, que son los comités, los administrativos, los concilios de delegados, los equipos usualmente interdisciplinarios, las conferencias de tratamiento y los grupos de acción social.

Para terminar el recorrido cronológico y el acercamiento del proceso por los Estados Unidos del Trabajo Social con grupos, es importante plantear que en la mitad del siglo xx en este lugar se implementaban y se profesionalizaron los tres métodos clásicos del Trabajo Social (Caso, Grupo y Comunidad), pero de forma aislada, fragmentada y con poca integración entre los tres, porque de acuerdo a las preferencias de las y los estudiantes se profundizaba en uno de los métodos anteriormente mencionados, según la preferencia de las y los estudiantes.

TRABAJO SOCIAL EN EUROPA

2009-11-11T19:26:00.000-08:00

los antecedentes del Trabajo Social con grupos se remontan a finales del siglo XIX los problemas sociales se incrementaron notoriamente en la mayoría de países de Europa, como resultado de los procesos de industrialización. La creciente brecha entre los grupos más ricos de la sociedad y los grupos más pobres, y el incremento de la pobreza y de la miseria, contribuyeron a un mayor despertar de la conciencia social. Exhortaciones, publicaciones y movimientos sociales empezaron a aparecer como reacción a esta situación, para sensibilizar a la sociedad sobre la situación en que vivían millones de personas y hacerla consciente de su responsabilidad social.

Las anteriores problemáticas sociales, en razón de la implementación del sistema económico capitalista, llevan principalmente a la Iglesia Católica a conformar en zonas de los sectores pobres de la ciudad, centros vecinales o centros comunitarios; y es en la década de 1880 que jóvenes universitarios Londinenses deciden prestar sus servicios a los habitantes, instalándose en estos centros para conocer y vivenciar la situación de las familias de estos sectores. Es así como se fundó en 1884 en Whitechapel el primer centro comunitario, impulsado por el vicario de la Iglesia Anglicana Samuel Barnett y su esposa Henrietta. El eco de estos centros originó que se replicara la experiencia en otras ciudades de Inglaterra dando lugar a Oxford House y a Passmore Edwards, pero también se expandió este proyecto a otros países Europeos y de Norte América

De otro lado, los consecuencias generadas a las personas y a las familias por la II guerra mundial incidieron en el surgimiento del Trabajo Social enfocado a la salud principalmente; este fué impulsado por la Iglesia Católica, con un orientación asistencialista.

En Europa hubo tres momentos que generaron cambios en el Trabajo social, por su trascendencia e impactos en la realidad social: el primero la Revolución Industrial, en este contexto nacieron movimientos sociales enfocados a reformas y también iniciativas sociales; el segundo la Revolución Francesa y el tercero la promulgación de los Derechos Humanos. En este sentido cabe destacar que en este contexto se generan los antecedentes que dieron origen al método de Trabajo Social de grupo. La experiencia de los Settlements House fue llevada a EEUU de Norteamérica y allí se mejoró la estrategia y se profesionalizó el método.

El Trabajo Social con Grupos en Europa estaba enfocado a grupos con problemáticas comunes, donde se les ayudaba a superarlas. En los 60 tiene gran auge este método por tener gran impacto social; este se desarrollaba en tres fases: a. estudio, el cual consistía en la recolección de información; b. diagnóstico social y c. tratamiento.

Finalmente, “(…) puede afirmarse que los centros comunitarios han contribuido en forma importante al desarrollo del método de trabajo social con grupos, ya que estos centros se han convertido en uno de los principales campos de aplicación. Además en los centros, desde sus inicios, se han podido identificar elementos que tienen relación directa con el desarrollo de trabajo social con grupos. Por ejemplo, en énfasis que existe en los centros por establecer lazos de amistad entre las personas y fomentar relaciones sociales, la idea de clubes o grupos pequeños de personas en los que se realizan actividades principalmente de tipo recreativo y el desarrollo de identidad cultural dentro de las comunidades.”

REPRESENTACIONES SOCIALES SON PROPIAS DE CADASER HUMANO

2009-11-11T19:20:00.000-08:00

Las representaciones sociales son propias de cada ser humano y están inmersas en un sistema de códigos los cuales son percepciones, estereotipos, normas, valores, aptitud, opinión, imagen, las creencias; que reivindican al sujeto en su entorno.

la decisión por estudiar las representaciones sociales, nace del deseo por estudiar como las personas construyen y son construidas por la realidad social, fundamentada en el conocimiento común; las representaciones sociales constituyen un sistema cognitivo, donde se reconocen estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una orientación positiva o negativa; la comprensión de esos sistemas de códigos es la clave para que los investigadores sociales se acerquen al sentido común y comprendan esa forma subjetiva de ver, entender y clasificar el mundo de las personas que permite mantener un orden establecido, por la sociedad.

Las representaciones sociales, en la configuración de los grupos sociales son muy importantes, porque aporta a la formación de conductas, identidad y las orientaciones comunicacionales dentro de los fenómenos sociales.

Moscovici, hace claridad en unos conceptos básicos de las representaciones sociales como lo son: las ideologías: es un sistema constituido por un conjunto de representaciones sociales y la relación entre ambas.

Las creencias: son orientaciones o normas que guían la actuación, son proposiciones simples conscientes o inconscientes, inferidas de lo que las personas dicen o hacen.

La percepción: son los mecanismos de respuestas sociales y procesamiento de la información.

Los estereotipos son atributos específicos a un grupo que se caracterizan por su rigidez.

La actitud, determina y orienta la respuesta frente a cierto estímulo.

La opinión, informa sobre la reacción de las personas hacia los objetos dados desde afuera independientemente de las y los actores sociales; toma de posición frente a cuestiones sociales de relevancia.

La imagen, es una reproducción pasiva de un exterior a un interior.

Las funciones que cumplen las representaciones sociales son: Comprensión: Función que posibilita pensar el mundo y sus relaciones, valoración: permite calificar o enjuiciar hechos, comunicación: a partir de la cual las personas interactúan mediante la creación y recreación de representaciones sociales, actuación: está condicionada por las representaciones sociales.

La teoría de representaciones sociales, se basa en dos enfoques que son el procesual y el estructural. El primero, parte de postulados cualitativos, donde contempla una recopilación de un material discursivo producido en forma espontánea, por medio de entrevistas y cuestionarios, los cuales se analizan a través de técnicas de análisis de contenido. Este enfoque se distingue por ser una aproximación cualitativa, hermenéutica, centrada en la diversidad y en los aspectos significantes de la actividad: la representatividad centra su interés sobre el objeto de estudio en sus vinculaciones socio-históricas y culturales específicos.

TEORÍA SOCIOLÓGICA

2009-11-11T19:13:00.000-08:00

El trabajo con grupos es posible realizarlo desde la psicología social y la psicología social sociológica puesto que estas teorías son integrales y observan al sujeto desde una mirada subjetiva y objetiva pero también desde un punto macro y micro.

La psicología social surge cuando la psicología se da cuenta que la mente humana, lo individual no se crea de la nada, sino que se da por las interacciones que tiene el ser humano con los demás; y cuando la sociología se da cuenta de que en su estudio científico de la sociedad no se puede dejar de lado los factores psicológicos e individuales que permean la realidad social; por este motivo no se puede hablar de una psicología social de la sociología o de la psicología pues esta surge en un mismo momento a la hora de determinar que se permea la una a la otra.

La sociología es la encargada de estudiar la realidad social, de leer la sociedad y para esto existen dos dimensiones: la primera es lo macro- micro, que bien podría ser la cultura o clase social que pertenecería a lo macro o los individuos y sus interacciones que se refiere a lo micro. La segunda dimensión es lo objetivo- subjetivo. Lo objetivo, se fija en procesos con manifestación material y lo subjetivo se refiere a fenómenos que tiene lugar en planos subjetivos. Estas dimensiones dan lugar a que se mencionen cuatro niveles de análisis claramente diferenciados que son: nivel macro-subjetivo, hace referencia a los intereses subjetivos del colectivo; nivel macro- objetivo, hace referencia a asuntos globales; nivel micro-objetivo, da cuenta de fenómenos individuales y nivel micro-subjetivo, se refiere a asuntos subjetivos de los individuos.

La teoría sociológica clásica mezcla o integra diferentes niveles, sin embargo se manifestaba la tendencia hacia uno de los extremos, sin embargo la teoría sociológica contemporánea, busca una teoría globalizadora, enfatizando ya fuera en lo macro o en lo micro y por ultimo se da un giro en la teoría sociológica actual, donde no se trata de radicalizarse en un extremo, sino que hay una visión mucho mas integradora de todos los niveles de análisis y donde surgen varios enfoques como los son: funcionalismo estructural, Interaccionismo simbólico, teoría del intercambio, entre otras. El funcionalismo, es el que explica los fenómenos sociales, a partir de las funciones que cada uno cumple, es decir, como se mantiene el equilibrio de la sociedad, de ahí surge el funcionalismo estructural que tiene en cuenta cuatro aspectos que son: punto de vista macrosociológico, análisis de las estructuras y las funciones de estas, sistema social en términos de consenso tanto valorativos como normativos y cambios dentro de la sociedad lentos y paulatinos.

La teoría de intercambio, hace referencia según Morales a dos supuestos, el primero es el hedonismo, como rasgo de la naturaleza humana y el segundo es el individualismo como principio explicativo. Las teorías más conocidas de intercambio son las de Homans, Blau, desde la sociología y Thibaut y kelley, desde la psicología.

Por otro lado, varios autores que aportaron a la sociología fueron, Durkheim menciono una función de la sociología parecida a la que Wundt aportó desde la psicología; lo hizo delimitando un objeto de estudio y un método para permearla de un carácter científico. Esta delimitación la hace por medio de las reglas del método sociológico, donde el objeto de estudio son los hechos sociales objetivos que son tratados como cosas y el método de estudio, se da por medio de la explicación causal, debido a que la causa de un hecho social se debe buscar en los hechos sociales que lo antecedieron y no en la conciencia de los individuos.

Para Weber, el análisis de los fenómenos sociales se debe realizar por medio de la acción individual, para esto se debe tener claro que el científico social esta inmerso en la realidad que estudia, esto da lugar a que el científico social se beneficie del “conocimiento introspectivo de sus propias acciones”. De igual manera Dilthey esta de acuerdo, con esta forma de analizar los fenómenos sociales, es decir, con usar la Verstehen como método de estudio en las ciencias sociales.

Y para Simmel, las interacciones sociales son el objeto de estudio de la sociología, para esto el recomienda situarse en un nivel de análisis microsociológico, pues considera que las interacciones se deben mirar desde lo psicológico. Según Parsons, la acción social o lo que es lo mismo, la interacción entre actores individuales, puede ser concebida como un sistema. La acción social tiene lugar en el contexto de una estructura social que pone a las personas en relación con otras. Para esto el menciona cuatro aspectos para dar lugar a que un sistema se mantenga, estos aspectos son: adaptación, se refiere al entorno y al cambio de ese entorno según las necesidades; logro de metas, da cuenta de definir y cumplir metas; integración, buena relación entre las partes del sistema; por ultimo latencia, mantener vivo el interés por permanecer en el sistema.

Esta teoría, es la encargada de fundamentar la acción con grupos, dando lugar a las diferentes maneras de abordar un grupo y los diferentes niveles que como Trabajadores Sociales podemos utilizar en trabajos con grupos.

Para realizar trabajos con grupos, además de tener claro la teoría sociológica también se debe prestar atención a los procesos colectivos y la acción social, para esto nos basaremos en el texto de Juan Muñoz y Félix Vázquez y la respectiva exposición de los compañeros de Trabajo Social.

EL CONFLICTO NACE CON EL SER HUMANO Y ES INEVITABLE EN LA SOCIEDAD

2009-11-11T19:06:00.000-08:00

El conflicto nace con el ser humano y es inevitable en la sociedad. El conflicto genera cambios, transformaciones que ayudan al desarrollo y puede ser resuelto por medio de la mediación, la negociación y la conciliación.

El conflicto nace con el ser humano, y por esto se debe aprender a vivir con este, puesto que el conflicto es fundamental en el funcionamiento social. Se plantea además que una vida exenta de conflicto no posibilita el desarrollo de habilidades, debido a que el desarrollo humano de una sociedad se da por medio de cambios, que por lo general es movilizada por el conflicto. Por ello el conflicto es considerado como algo que no se debe evitar, por el contrario hay que verlo como un aspecto positivo y como un proceso de aprendizaje, es decir, el conflicto se convierte así en una ocasión para potencializar las habilidades de los actores.

El abordaje del conflicto implica recurrir a su mismo punto de partida, por lo cual es necesario determinar los factores que a continuación se exponen.

• La subjetividad de la percepción, teniendo en cuenta que las personas captan de forma diferente un mismo objetivo.

• Las fallas de la comunicación, dado que las ambigüedades semánticas tergiversan los mensajes.

• La desproporción entre las necesidades y los satisfactores, porque la indebida distribución de recursos naturales y económicos generan rencor entre los integrantes de una sociedad.

• La información incompleta, cuando quienes opinan frente a un tema sólo conocen una parte de los hechos.

• La interdependencia, teniendo en cuenta que la sobreprotección y la dependencia son fuente de dificultades.

• Las presiones que causan frustración, ya que esta se presenta cuando los compromisos adquiridos no permiten dar cumplimiento a todo, generando un malestar que puede desencadenar un conflicto.

• Las diferencias de carácter; porque las diferentes formas de ser, pensar y actuar conllevan a desacuerdos.

Las partes del conflicto: Son los actores involucrados —personas, grupos, comunidades o entidades sociales— en forma directa o indirecta en la confrontación dadas las variaciones y el nivel en que se involucren en el conflicto, las partes asumen diversos papeles:

a) Las partes principales presentan un interés directo en el conflicto y persiguen metas activas para promover sus propios intereses.

b) Las partes secundarias muestran interés en el resultado de un acuerdo, pero pueden o no percibir que existe un conflicto

c) Los intermediarios intervienen para facilitar la resolución del conflicto y mejorar la relación entre las partes.

El proceso. Comprende la dinámica y la evaluación del conflicto, determinadas por las actitudes, estrategias y acciones que presentan los diferentes actores.

Los asuntos. Son los temas que conciernen a las partes en un conflicto.

El problema. Hace referencia a la definición de la situación que origina el conflicto, los objetivos de la disputa y sus motivos.

Los objetivos. Corresponden a las decisiones conscientes, condiciones deseables y los futuros resultados.

Niveles del conflicto

Los niveles del conflicto están directamente relacionados con los gestos visuales, las discordias y las crisis.

o Gestos visuales. Estos pueden tener origen en los hábitos, las peculiaridades personales y las diferentes expectativas.

o Discordias. Se presentan cuando los gestos visuales se acumulan y crecen para convertirse en discordias.

o Crisis. Cuando los niveles de estrés o tensión aumentan, se sobrepasan comportamientos que pueden conducir, por ejemplo, al abuso de alcohol y se presenta una vulnerabilidad emocional, la cual puede llevar, en ocasiones, a la violencia verbal o física.

Clases de conflicto

o Conflictos innecesarios:

a) De relaciones. Cada una de las partes quiere algo distinto de un mismo objeto.

b) De información. Cuando sobre un mismo problema se tienen versiones diferentes o la información se percibe de modos distintos.

Conflictos genuinos:

a) De intereses.

- Sustantivos. Sobre las cosas que uno quiere.

- Sociológicos. Sobre la estima, la satisfacción personal.

- Procesales. Sobre la forma en que se hacen las cosas.

b) Estructurales. Corresponden a los conflictos macro.

Efectos del conflicto

Los efectos y repercusiones de un conflicto están relacionados con la forma como se desarrolle una negociación, así como con la actitud y los comportamientos que asumen los actores. De esta manera, un conflicto manejado en forma inadecuada se refleja en los siguientes aspectos:

• Se almacenan o concentran energía y presiones que conllevan a la violencia.

• Se origina frustración y sentimientos destructivos.

• Se genera ansiedad y preocupación que pueden ocasionar trastornos en la salud.

• Se produce impotencia, inhibición y bloqueo.

• Se presentan enfrentamientos y choques con la realidad.

• En ocasiones, el conflicto no permite clarificar ideas.

• Los actores se revelan, eliminando el conflicto por completo.

• Se busca darle salidas extremas al conflicto.

• Se generan mecanismos de negación y desplazamiento.

• Se inhibe la capacidad de negociar.

• Se maneja un «diálogo de sordos».

• Se confunde la discusión con la polémica.

• Los actores ven las cosas como una tragedia.

Personalidades conflictivas

• Atacantes-destructoras. Asumen posturas del tipo atacante-defensor, en las que hacen ver a la otra persona como el «enemigo».

• Acomodaticias. la persona acomodaticia hará cualquier cosa para «mantener la paz». Estas personas no actúan desde una postura de fuerza; su motivación es el miedo y la creencia básica de que no tienen ningún poder.

• Evasivas. Son personas que no reconocen que existe un conflicto.

• Encantadas. Estas personas no sienten ningún impulso de ganar o atacar a la otra persona. Más bien, su recompensa es sentir su «propia confirmación de lo que piensa».

Formas comunes de la resolución de conflictos:

Mediación: involucra a un tercero que facilita el proceso de negociación. Un mediador debe tener algunas habilidades básicas como lo son: capacidad de escuchar, capacidad de analizar problemas y de tomar una decisión, capacidad de un lenguaje neutral, sensibilidad de los valores de las partes, capacidad de manejar información compleja, tener presencia y tenacidad, respetar a las partes, capacidad de control, capacidad de separar los valores personales del individuo y por ultimo capacidad de mantenerse neutral y objetivo frente a la presión de las partes. Lo anterior porque la función del mediador es dar solución justa y equitativa, en donde se da lugar a que se creen espacios para el debate, la confrontación y la discusión, sin utilizar la agresión y la violencia.
Negociación: es entendida como un proceso por medio de cual dos actores, sean sociales o individuales, están enfrentados en un conflicto y deciden buscar una solución que los beneficie a ambos.
Conciliación: Se trata de un proceso o conjunto de actividades a través del cual las personas o partes involucradas en un conflicto pueden resolverlo mediante un acuerdo satisfactorio. Adicional a las partes, interviene una persona imparcial denominada conciliador, que actúa con el consentimiento de las partes o por mandato de la ley, para ayudar a los actores a llegar a un acuerdo que los beneficie. «Este proceso busca complementar el sistema tradicional de justicia, mediante un procedimiento breve en el cual una autoridad judicial o administrativa interviene como un tercero para lograr posibles soluciones a un problema que involucra a dos o más personas en controversia»

LA CONSTRUCCIÓN DE LA REALIDAD ES OBJETIVA Y SUBJETIVA

2009-11-11T18:55:00.000-08:00

La construcción social de la realidad es objetiva y subjetiva; existen realidades múltiples, la realidad cotidiana es interpretada por los hombres de la sociedad a través de sus acciones y pensamientos. La realidad por experiencia es la misma vida cotidiana que se presenta ordenada y objetivada.

Existe un mundo intersubjetivo que lo comparto con el otro, tengo conciencia de que hay otros que comparten mis sentimientos, personas que viven el aquí y ahora, personas que organizan su mundo y que comparten un sentimiento común de la realidad. La realidad debe ser observada desde: espacio, tiempo y lo social porque yo interactuó con los otros y traslado mis significados a los otros.

La comprensión del lenguaje es esencial, el comunicar, el contacto cara a cara, la reciprocidad, hablar a medida que se piensa, la inmediatez de la recepción, todo esto lleva a concluir que el lenguaje es el vehículo que me ayuda a construir identidad.

Esta teoría tiene como pilares el interaccionismo simbólico que toma de el la historia del individuo, sus acciones, como también el mismo lenguaje como símbolo y la dialéctica.

Realidad social subjetiva: cuando llegamos al mundo llegamos sin nada, sin identidad, esa identidad se va introyectando a medida que se aprenden significados que otros que otros desde afuera le van transmitiendo en la persona, para estar inmersos en la sociedad.

La realidad social como proceso de sedimentación y tradición me refiere a lago que ya establecido, es una herramienta para mis acciones, es ese referente, esa historicidad que podría dar cuenta de mi biografía, que se va dando por medio de la socialización y resolicialización.

Realidad social – vida cotidiana, una hace parte de la otra, no son sinónimos sino que la vida cotidiana es parte de la realidad social.

Fundamentación teórica:

- Schutz, habla sobre la vida cotidiana

- Hursell, trabaja la fenomenología filosófica

La fenomenología filosófica que también se conoce como construccionismo social, Berger y Lukman retoman a Schutz y Hursell diciendo que se deriva de la psicología social.

Sociología de conocimiento:

- Weber, acción social, sentido, significados

- Durkeim, hecho social, mundo de las instituciones sociales y no lo subjetivo porque decía que eso no era objeto de la realidad social.

- Marx, dialéctica, como el hombre es producto y productor de la sociedad.

La realidad social es objetiva pero también a través de la subjetividad construyo mi identidad en esa realidad.

CONDUCTAS COLECTIVAS

2009-11-11T18:45:00.000-08:00

La conducta colectiva consiste en la relación de un grupo a determinada situación. Es una acción voluntaria, dirigida a una meta, que produce una situación relativamente desordenada, en la que las normas y valores predominantes de la sociedad dejan de actuar sobre la conducta individual

La conducta colectiva es definida como la búsqueda voluntaria de un grupo que se dirige un respectivo fin, debido al surgimiento de una situación desorganizada que pone en primera instancia la conducta individual sobre las normas predominantes de la sociedad. A través de la historia se ha dado lugar a que existan confusiones entre términos como son las masas y las multitudes, entre estas la diferencia es que las primeras son mas abstractas y tiene unos limites muy difusos, con lo que no esta de acuerdo Moscovici que las plantea como sinónimos. Esto da lugar ha que diferentes autores creen varias tipologías de conducta o tipos de masa; debido a la dificultad de establecer una tipología Frederick Munné, propone diferentes clasificaciones, según los criterios, dando lugar a unas dimensiones de clasificación: las características de los participantes: Homogéneas o Heterogéneas; grado de participación: Activa o pasiva; grado de orden con el que se produce el fenómeno: ordenadas o desordenadas; grado de ocasionalidad del fenómeno: esporádicas o intermitentes y grado de improvisación: improvistas o previstas. De igual manera presenta una tipología dando lugar a conceptos como muchedumbre, multitud, etc.

Por otro lado, el papel que ha jugado la psicología colectiva en el trascurso del tiempo en la psicología social, es muy fuerte y para esto vale la pena mencionar algunos autores como: Spicio Sighele, que menciona la importancia de la masa en la vida moderna y con ello hace referencia a la poca importancia que tiene la inteligencia de las masas frente a los individuos, debido a que las masas se manifiestan por medio de la imitación y esto da lugar, de igual las masas se predisponen a la agresión. Siguiendo a Mauro Fornaro, Sighele plantea unas leyes sobre las masas: de la unidad o uniformidad, de la no deducibilidad del carácter de la multitud por sus miembros separados, la del numero, que hace referencia a que la intensidad crece cuando es mayor el numero de masa, la de la predisposición al mal, la del guía o instigador, la de la composición de la multitud. Esto dando a cada individuo la responsabilidad de sus actos dentro de una masa.

Por su parte Gabriel Tarde, tiene dos conceptos en los que basa su fundamentación, estos conceptos son la imitación y la invención; la primera entendiéndola como un estado hipnótico, que facilita que los individuos realicen acciones de modelos de manera automática, esto da lugar a estados internos como las creencias y los deseos de los individuos y la segunda, es entendida como un pensamiento o una acción nueva que se da como resultado de combinar ideas, ya sea aprendidas por la imitación o por la oposición entre la imitación y las practicas existentes. Este autor mantiene un debate con Durkheim porque este ultimo, afirma que ningún hecho social puede tener una explicación psicológica, debido que todo hecho social es exterior al individuo pero Tarde, sustenta una conciencia colectiva que no esta fuera de la conciencia individual.

Otro autor, presentado fue Gustave Le Bon, quien por vivir en una época de constante guerra, considera a las masas como generadora de desorden y destrucción con características como la brutalidad, la barbarie, la inconsciencia, la perdida de individualidades. Esto da lugar a que se cree un nuevo ser con características diferentes a la de los individuos que la conforman y sus nuevas características son: sentimiento de potencia invencible, contagio mental, sugestibilidad; con esto desaparece la personalidad consiente y aparece la inconsciente.

José Ortega y Gasset, es un autor que al igual que Le Bon permeado por los sucesos políticos de su época, plantea la psicología de las masas, que se fundamenta en que las masas que son la mayoría son la parte no cualificada, mientras la minoría, las “elites”, son la parte cualificada, por esto Ortega apoya que la minoría sea quien gobierne, pues considera que las masas han venido para ser dirigidas, representada y organizada, es decir, que esta masa que no tiene ideas, ni capacidad para obtener lo que quieren y que utilizan la acción directa, la violencia; no viene a decidir por si mismos.

Wilhelm Wundt, este autor es asociado a la psicología experimental, y a la psicología de los pueblos, este autor la considera complementarias. La primera tiene que ver con las ciencias naturales y hace referencia a los estudios de los procesos mentales individuales y la segunda tiene que ver con las ciencias sociales y se considera una rama de la psicología y se refiere al estudio de los procesos mentales creados por una comunidad humana.

Y por ultimo esta el autor Sigmund Freud, que propone la psicología de las masas y el análisis del yo, desde una perspectiva muy parecida a la de Le Bon, este plantea que una persona en masa sufre una modificación en su actividad anímica y esto se debe a los lazos afectivos o como el la menciona a la libido; esto es lo que hace que se conserve la unidad de la masa y desaparezcan las características individuales. De igual manera plantea el concepto de “identificación”, que da cuenta de conformar el yo con otro yo diferente, es decir, que una masa ha cambiado su “yo” por un mismo objeto.

Por otro lado, plantean unos cinco enfoques teóricos de los comportamientos colectivos: la primera es la teoría del contagio, la desarrolla Jiménez Burrillo en 1981, esta teoría es considerada como un proceso implicado en la conducta colectiva, esta teoría se trata de una “reacción circular”, donde una persona reacciona igual a otra ante un mismo acontecimiento, esto da lugar a que la acción de esta persona sea reforzada, esto genera un contagio de manera muy rápida de determinadas acciones.

La segunda, es la teoría de convergencia, que según Milgram y Toch se debe tener en cuenta a personas que tengan características similares, que les permite una conducta similar para lograr un análisis de la conducta de una masa.

La tercera, es la teoría de la norma emergente, tomada desde Turner y Killian, quienes dicen que las actuaciones de las personas dependen de las percepciones de las normas que rigen las personas inmersas en determinada situación, sin embargo se debe tener en cuenta que estas normas no son las tradicionales sino que se forman por las interacciones dentro del grupo.

La cuarta teoría es la de valor añadido o tensión estructural, según Smelser, el comportamiento colectivo va dirigido a la obtención de una meta, entendida como cambio a la sociedad, y esto se lograra si se cumplen los siguientes aspectos: Conducta Estructural: condicionamientos generales en la estructura del comportamiento colectivo; Tensión Estructural: cuando se presentan conflictos entre los mismos integrantes del colectivo; Desarrollo y Expansión de las creencias; Factores de desencadenantes: son aquellos agentes o situaciones que afectan el colectivo, generando un impacto que desata la movilización de su acción; Movilización para la acción: son aquellos determinantes que llevan a implicar al grupo o comportamiento colectivo, donde se resalta el papel principal de los líderes; Control Social: son las actuaciones por parte del control social para evitar la acción del colectivo.

La quinta teoría es la de identidad social, que a partir de Henry Tajfel, consiste en la necesidad que tiene un grupo por tener una identidad social positiva, que se una visión positiva del propio grupo respecto a otros grupos, si la comparación da positiva nosotros por sentirnos pertenecientes al grupo, salimos favorecidos. Por otro lado Turner plantea la personalización de la identidad social que consiste en perder la identidad personal por la identidad social y según Reicher, las personas que hacen parte de un grupo deben tener un auto, es decir, deben sentirse y ser parte de un grupo.

La exposición también nos presenta los problemas que se nos pueden presentar a la hora de estudiar las conductas colectivas, uno de estos problemas es de contextual, que da lugar a problemas tanto en la explicación como a nivel político.

Hay problemas en la explicación debido a que si no tenemos presenta el entorno social de estas masas, las actitudes de estas no tendrán sentido y serán tachadas de irracionales y no serán visto como algo positivo en la sociedad sino que será criticados y juzgados por los demás, mientras que a nivel político se vera perjudicado debido a que si estas son consideradas como entupidas y destructivas debido a que no tienen un interés propio al cual quieren llegar, por esto no serán legitimadas, ni escuchadas por los demás y no tendrían una denegación de culpabilidades por otros grupos.

También se dice que el principal problema del estudio de las conductas colectivas es que estos han sido influenciados por los factores de tipo político e ideológicos por los autores que lo han desarrollado, y se propone estudiarlas a partir de un enfoque sociológico que resalta los aspectos irracionales o emocionales rechazando la racionalidad y la organización de la conductas colectivas, aunque esto distorsiona el fenómeno de interés. (Aguirre y Quarantelli).

Para seguir con este tema se debe tener claridad en una categoría fundamental la de los rumores, sobre esta categoría existen diferentes definiciones, entre ellas encontramos: que los rumores son “leyendas urbanas” donde estos son en palabras de Allport y Posthan “rumores cristalizados”.

Los rumores según Marc pueden dar lugar a prejuicios o difamaciones, degradación o distorsión de la información, aparición de comportamientos poco racionales y cambio de opiniones o actitudes.
El concepto de rumor tiene su origen a principios de siglo XX, y se refiere a la emergencia y circulación de informaciones confirmadas o no confirmadas públicamente por fuentes oficiales, teniendo como característica la esencia del mismo, es decir, movimiento es igual a rumor ya sea rumores con y sin fundamento.

Existen tres tipos de rumores: de deseo, se refiere a querer algo; rumores pesimistas o de miedo, se refiere a la angustia en acontecimientos inesperados y los rumores con contenido agresivo dirigidos a destruir el grupo. Y también Existen tres leyes simples de la transmisión de rumores: nivelación o reducción: transformación simplificadora; acentuación: hace énfasis solo a algunos elementos del rumor; asimilación: Transformación racionalizante.

Por otra parte el control de los rumores es algo difícil porque una vez este se halla propagado correrá muy fácilmente y la desmitificación de este será más lenta que la misma propagación además, este rumor puede perdurar en el tiempo hasta por años. Y según Knapp los rumores se pueden controlar dela siguiente manera: asegurar la confianza de los medios de comunicación, desarrollar la confianza en los líderes informar al máximo el número de noticias tan rápidamente sea posible, hacer la información accesible, hacer campañas públicas contra difusores de los rumores.

La psicología en situación de crisis, es manifestada por un miedo colectivo experimentada por todos los miembros de una población, da lugar aun comportamiento arcaico donde se da reacciones de pánico, de huida y hasta de violencia o suicidio colectiva. De esto se deriva, que el autor Stoetzel proponga tres momentos temporales en las relaciones de catástrofes como los son: pre crisis, donde aparecen las actitudes opuestas; la crisis, donde aparecen tres fases mas que son el choque, la reacción o retroceso y los rumores; y por ultimo post crisis, que se refiere a las secuelas de la catástrofe.

Por otro lado, hay varios factores tanto psicológicos como sociales que interviene en las reacciones: Nivel de espíritu crítico, vulnerabilidad psicológica, preocupaciones, sentimientos de inseguridad o de seguridad, situación física y social.

ESTA ES LA REFORMA AGRARIA DE URIBE...INDIGNANTE

2009-10-06T18:49:00.000-07:00

"Familias en acción"

Valerie Domínguez es una mujer con mucha belleza y talento, pero también con mucha suerte. En 2005 fue elegida reina de Colombia entre 21 candidatas y en sólo tres años se convirtió en una cotizada modelo y actriz con proyección internacional, cuando muchas se esfuerzan años en recorrer ese camino y nunca alcanzan un éxito similar.

Su carrera como diseñadora de joyas, que fue para lo que estudió, también le ha dado grandes réditos en muy corto tiempo. Ya tiene dos tiendas en Bogotá y Barranquilla y planea extender su negocio a otras ciudades.

Ese talento y esa suerte que la han acompañado le sirvieron ahora para ser una de las beneficiarias de un millonario subsidio no reembolsable (que no tiene que devolver) de Agro Ingreso Seguro, el programa más importante del Gobierno que tiene entre sus objetivos principales «promover la productividad y competitividad, reducir la desigualdad en el campo y preparar al sector agropecuario para enfrentar el reto de la internacionalización de la economía».
Este año se presentaron 376 proyectos, pero sólo 100 fueron favorecidos con el subsidio, pues los 72.500 millones de pesos destinados no alcanzaron para más. Domínguez fue una de las beneficiadas y el Gobierno está a punto de girarle 306 millones de pesos, para actividades de «riego y drenaje». Al cierre de esta edición, no había sido posible conocer las explicaciones de Valerie al respecto.

En la investigación que revela la revista Cambio, Valerie figura en el mismo listado de subsidios otorgados al abogado Danny Alirio Villamizar, hijo del senador Alirio Villamizar -comprometido en el escándalo de las notarías y hoy detenido-, que hace unos días fue noticia porque se conoció que el año pasado el Ministerio le dio 496 millones de pesos para actividades del campo. Un subsidio no reembolsable y libre de impuestos, gracias a una ley de la que fue autor su padre.

Pero Valerie Domínguez no es la única reina y modelo que aparece en este listado. Ana María Dávila, elegida en 1999 como ’reina nacional del Mar’, también fue favorecida el año pasado con un subsidio millonario que le giraron del programa Agro Ingreso Seguro igualmente para «riego y drenaje». Ana María recibió 448 millones de pesos.

Curiosamente ambas, además de compartir sus gustos por las coronas, las pasarelas y los subsidios agrícolas, tienen el mismo comisionista de bolsa: Juan Manuel Dávila Fernández de Soto. La primera es su prometida y la segunda, su hermana. Juan Manuel también figura con 435 millones de pesos, como otro de los beneficiados del programa Agro Ingreso Seguro para actividades de «riego y drenaje».

Todo indica que la familia Dávila es una de las grandes beneficiadas del drenaje y la irrigación de los recursos públicos, pues el padre, Juan Manuel Dávila Jimeno, recibió un subsidio de 445 millones y la madre, María Clara Fernández, otro por 440 millones. En total, la familia Dávila, una de las más ricas e influyentes de Santa Marta, recibió en el último año más de 2.200 millones de pesos en subsidios para «riego y drenaje» en Algarrobo, Magdalena, en donde, irónicamente, muchos campesinos si almuerzan, no comen. «Lo de los Dávila es una vergüenza -dice un consultor que conoce de cerca el programa-. Cómo le regalan plata de todos los colombianos a una de las familias más poderosas de Magdalena. Es inaudito».

Pocos los escogidos

Quienes participan en las convocatorias oficiales piensan que acceder a un subsidio del programa Agro Ingreso Seguro es como ganarse la lotería, porque son muchos los llamados y pocos los escogidos. Sin embargo, en la lista de beneficiaros de estos subsidios no reembolsables, entregados en su mayoría en la administración de Andrés Felipe Arias, hoy precandidato conservador, se ve que buen número de los que recibieron estos recursos son grandes empresarios del campo y familias millonarias con gran influencia política regional.

Además de los Dávila, en el listado de afortunados aparecen los Vives Lacouture, otra de las familias poderosas de Magdalena, cuyos miembros se han desempeñado en altos cargos públicos y de elección popular, como Luis Eduardo, elegido para el Congreso en el periodo 2006-2010, condenado en el proceso de la parapolítica el año pasado y que hoy goza de libertad condicional.

Los Vives Lacouture, cuya mayoría de proyectos se desarrollan en la zona bananera, han recibido subsidios por más de 5.000 millones de pesos. «Para nadie es un secreto que los Vives apoyaron al presidente Uribe en las campañas políticas. Con estos subsidios les han pagado el apoyo», dijo un político de Magdalena que pidió reserva de su nombre.

Los Lacouture Dangond y Lacouture Pinedo, familiares entre sí y con miembros en altas posiciones del Gobierno, como María Claudia Lacouture, cabeza del programa Colombia es Pasión, también han recibido subsidios por 5.235 millones de pesos para actividades de «riego y drenaje»: 2.829 millones en 2007 y 2.406 millones en 2008. En cabeza de los Vives Pinedo, socios de los Lacouture en empresas como FMP & Cía., también figuran subsidios por cerca de 1.000 millones de pesos en 2007.

Las sorpresas no paran allí. Los Dávila Abondano, influyente clan de Magdalena y cabeza del Grupo Daabon, importante comercializador de productos orgánicos e ingresos por 120 millones de dólares al año en Colombia, aparecen como beneficiarios de un subsidio por 463 millones de pesos en 2008, y de otros dos por 440 millones que en próximos días serán desembolsados. Hoy, este grupo empresarial es cuestionado por la prensa británica debido a una denuncia de la Organización Cristian Aid, en la que se los sindica de desalojar de sus predios a 123 familias en Magdalena para extender sus negocios de palma de aceite.

Otros beneficiados en esta cosecha de subsidios fueron la familia Tribín, con influencia en la zona bananera, que recibió 2.140 millones de pesos; los Vives, en esta misma región, con 1.610 millones; la familia Riveros Páez, en Meta, con 2.000 millones; los Fernández de Castro, con 1.413 millones; los Posada Grillo, en Valle, con 1.037 millones; y la familia Cuello, en La Guajira, con 629 millones, entre otros.

Pero ahí no paran los casos. En el listado de beneficiados de 2009 aparece María Mercedes Sardi de Holguín, prima del ex ministro del Interior Carlos Holguín Sardi, quien recibirá 200 millones de pesos para un programa de «riego y drenaje». Consultado el ex ministro Holguín, aseguró: «Me sorprende porque ellos, de agricultura, pocón».

¿Tendrá presentación que subsidios destinados supuestamente a reducir la desigualdad en el campo hayan terminado en las manos de los más ricos o que familias influyentes y grandes empresarios agrícolas reciban recursos no reembolsables, es decir, que no tienen que devolver? Según Julián Alfredo Gómez, director de Agro Ingreso Seguro, las reglas son generales. Ellos las cumplieron y ganaron en franca lid. «El programa tiene cero influencia política. Aquí, priman los requisitos técnicos», puntualiza Gómez.

Y aunque jurídicamente la entrega de subsidios puede estar justificada, muchos cuestionamientos surgen sobre si estos millonarios subsidios no reembolsables terminaron en los bolsillos adecuados.

Este gobierno es una mier...........

Instituto para la Paz de Noruega confirma nominación de Piedad Córdoba a Nobel de paz

2009-10-06T08:44:00.000-07:00

En diálogo con La W, el director del Instituto de Investigaciones para la paz de Noruega, Kristian Berg Harpviken, dijo que la senadora Piedad Córdoba representa el diálogo entre los grupos armados y el gobierno, y por eso tiene bastante fuerza para ganarse el premio Nobel de paz este año.

Harpviken aseguró que Córdoba cumple con los requisitos para llevarse la distinción mundial.

"ella es lo que significa el premio nobel de paz, es una interlocutora de los actores del conflicto, interlocutora del gobierno, interlocutora de los grupos alzados en armas y también representa el diálogo, representa un compormiso a largo plazo, ha hecho un trabajo duro. Ha logrado liberaciones y de eso se trata, de hacerle ese reconocimiento", indicó el directivo del Instituto.

Explicó que a pesar de que tiene la facultad de nominar a los candidatos, prefiere especular sobre la posibilidad de que la legisladora pueda tener posibilidades.

Indicó que las nominaciones no son públicas, sin embargo, el premio nobel de 1980 Adolfo Pérez Esquivel ya nominó a Piedad Córdoba.

El director del Instituto de Investigaciones para la paz de Noruega Kristian Berg Harpviken quien asistirá a esta premiación por primera vez en calidad de directivo en Oslo, señaló que hay dos candidatos más para alzarse con la distinción.

Se trata de la activista afgana Sima Samar graduada en medicina, que creó un grupo que provee atención en salud a mujeres afganas y después de 10 años en el exilio, regresó a su país en el 2002 para asumir un puesto en el gabinete transicional de Hamid Karzai, pero renunció debido a amenazas de muerte.

El otro candidato es Ghazi bin Muhammad, un profesor de Filosofía de la Fe Islámica en la Universidad de Jordania.

¿QUÉ HA PASADO CON LA PARTICIPACION CIUDADANA EN COLOMBIA?

2009-09-13T17:45:00.000-07:00

La política es un fenómeno esencialmente político y en Colombia esta comprendida solo desde la respuesta a la crisis del propio régimen y desbarajuste del sistema político atravesado por el clientelismo y el autoritarismo.

El clientelismo permitía a la política cumplir un triple objetivo: satisfacer las necesidades de los sectores más pobres de la población, incorporar a grandes masas de población al sistema político pero sin que se acercaran a los círculos del poder político ni participaran en las grandes decisiones, fortalecer por esta última vía su legitimidad política y, en última instancia, garantizar su permanencia en las instancias decisorias del Estado, este mismo clientelismo provoca que los ciudadanos no participen, es mas estos en muchas ocasiones se ven impedidos para intervenir en la solución de sus propios problemas.

El autoritarismo con su concentración de poderes e implantación de la autoridad llevo al sistema político a la crisis y fue con esta que aparecieron las reformas participativas como son:

• La acción comunal.
• Planeación participativa (plan de desarrollo)
• Inderencia/ recursos naturales y protección.

En 1986 la única intervención que podían hacer los ciudadanos era el voto, con lo que en la década de los 70 se da la apertura a la participación ciudadana y se pierde la creencia que se tenía por los partidos que en el momento tenían el poder político.

En 1980 con el decreto 1306 que estipula la planeación participativa se dan procesos de participación en varias ciudades de Colombia como: Cali y Bogotá y se crean sistemas de la misma y aparecen los llamados consejos verdes.

En la constitución de 1991 con la asamblea nacional constituyente se estipulan aquellas reclamaciones que se vieron evidenciadas en las manifestaciones y en el conflicto armado, lo que partió en dos la historia política de Colombia.

Hay dos corrientes una hegemónica (orden global, discurso, papel de la burocracia) y otra contra hegemónica (debate que propone ir mas allá del discurso y asi es posible ir más allá de la resistencia), esta propuesta contra hegemónica dice que el debate debe conducir al consenso en otras palabras a la participación ciudadana.

La participación como intervención es un motivo para cooperar de forma general y grupalmente, este ejercicio es complejo, poco fluido e implica resistencia o intereses del entorno que busca frenar o distorsionar el mismo.

La participación ciudadana se piensa como sustituyente de la representación política y hablar de esto implica realizar una planeación participativa, diciendo que hay que pensarla, y darle una visión y unos objetivos para lo cual se necesita de dinero lo que en muchas ocasiones o casi siempre se es muy difícil conseguir.

Es de esta manera entonces como lo universal incide de cierta manera en lo local y constituye una nueva forma de vivenciar las diferentes relaciones económicas, políticas y culturales, digamos que la economía de la informalidad y las nuevas maneras de producción y consumo afectan visiblemente lo local, dándole acogida a la globalización que tiene efectos culturales, económicos y políticos.

Operacion Pandemia AH1 N1

2009-09-10T08:42:00.000-07:00

La sarta de mentiras que los gobiernos les dicen a los pueblos.

La exclusión económica y social

2009-09-07T16:00:00.000-07:00

No pueden ser iguales las dinámicas de participación en sociedades en las cuales la gente ya superó el umbral de satisfacción de las necesidades básicas y cuenta con un estándar de vida que le evita preocupaciones en torno al empleo y a los ingresos, que en sociedades en las cuales la gente tiene que definir en el día a día estrategias de supervivencia y plantearse primero cómo resolver sus necesidades básicas y las de su familia y luego sí preocuparse por los escenarios públicos. No se quiere señalar con ello que la participación rinda mejores o peores frutos en contextos de pobreza o riqueza. Simplemente que estos últimos se convierten en condicionantes en por lo menos dos sentidos: en primer lugar, como factor que determina la jerarquía de preocupaciones de la gente; en segundo lugar, como elemento que puede dar contenido y otorgar sentido a la vinculación de los individuos a procesos de participación.

En Colombia los procesos de modernización implicaron importantes rupturas con formas tradicionales de vida e, incluso, produjeron avances importantes en materia económica y social.

Pero no lograron reducir las distancias entre ricos y pobres, entre campesinos y citadinos, entre incluidos y excluidos. Por el contrario, la brecha social se amplió y hoy día, en un contexto de crisis económica y política, sigue una trayectoria de creciente exclusión y polarización social.
Garay lo plantea de esta forma: .Colombia se caracteriza por ser una sociedad con una profunda exclusión social o, si se quiere, por mantener de manera perversa y discriminatoria a amplias capas de su población, a quienes se les impide potenciar y aprovechar sus habilidades y capacidades para el enriquecimiento de la vida, la ampliación de las libertades, la solidaridad, el sentido de pertenencia, la cooperación, la construcción participativa a través de instituciones y prácticas democráticas, el desarrollo, el bienestar económico y social.

La profunda inequidad (sic) y la falta de oportunidades reflejan importantes problemas de exclusión social expresados, entre otros, en una alta concentración del ingreso y la riqueza, elevados niveles de pobreza e indigencia, persistencia del desempleo, precariedad en el acceso a servicios sociales, a protección social y a activos productivos que, por decir lo menos, en países como Colombia no han podido ser resueltos por el modelo de desarrollo actual. Garay sintetiza en nueve puntos los rasgos más sobresalientes del fenómeno de la exclusión social en Colombia.

a. La concentración del ingreso: Colombia presenta uno de los índices más altos de concentración del ingreso en América Latina. En la segunda mitad de la década pasada las desigualdades aumentaron: el coeficiente de Gini pasó de 0.54 en 1995 a 0.57 en 2000, lo que se explica en buena parte por la caída del ritmo de crecimiento económico y el desajuste financiero y fiscal.

b. El nivel de pobreza: El Cuadro 2.1 presenta la evolución de la pobreza en Colombia durante la década del 90. Durante la primera mitad de la década hasta 1997 se logró una reducción del porcentaje de población por debajo de la línea de pobreza. A partir de 1998 el índice se elevó rápidamente, debido a la coyuntura de recesión económica que comenzó a experimentar el país en ese momento, hasta llegar en 2000 a cerca del 60%.

La situación es dramática en el sector rural, donde prácticamente cuatro de cada cinco habitantes eran pobres en el cambio de milenio.

c. La indigencia: Las cifras del Cuadro 2.2 muestran una gran dificultad del país para reducir los niveles de indigencia. Ello fue posible hasta 1998, pero desde 1999 la proporción de población en estado de indigencia aumentó rápidamente y se colocó en 23%. Una vez más, la situación en las áreas rurales es extrema: dos de cada cinco personas se encuentran bajo la línea de indigencia.

d. La desigualdad estructural: Lo que se ganó en las décadas del 60 y 70 se perdió en las dos últimas décadas en materia de reducción de las desigualdades. Como lo señala el estudio del Banco Mundial sobre el impacto social de la crisis, la creciente desigualdad incrementó las pérdidas en materia de bienestar, especialmente en la segunda mitad de la década pasada (caída del ingreso per cápita de 2.145 a 1.798 dólares entre 1995 y 2000).

e. La informalidad: aparece como la forma más común de empleo en Colombia. Actualmente, 61% de la fuerza de trabajo ocupada se ubica en el sector informal de la economía. El desempleo creció en la década del 90, especialmente a partir de 1998, llegando en 2000 a 16.6%. Las mayores tasas corresponden a la población joven y a las mujeres. La cohorte de mujeres entre 12 y 24 años presenta tasas de alrededor de 40% (Cuadro 2.3). Esto ha incrementado el volumen de oferta de fuerza laboral en el sector informal en actividades de baja productividad. En 2000 más de dos terceras partes del sector informal correspondían al sector de subsistencia, lo que significa menores márgenes de bienestar y la necesidad imperiosa de definir para cortos plazos estrategias de supervivencia, por ejemplo la vinculación de los miembros del hogar, incluidos los niños y niñas, al mercado laboral.

f. El acceso a activos: Son muy pocos los que acaparan los activos del país. En materia de crédito, por ejemplo, los 50 mayores deudores absorben un 20% de la cartera comercial del sector financiero. En el mercado de acciones, las 10 empresas más importantes participan con más del 75% del movimiento. El 1.08% de los propietarios de la tierra en Colombia posee más del 53% del área.

g. La cobertura en seguridad social: El aumento del gasto social no se ha traducido en un incremento de la cobertura en seguridad social suficiente para los colombianos: sólo la mitad de la población está afiliada al servicio de salud, menos del 29% al sistema de pensiones y cerca de tres millones de niños y jóvenes entre 5 y 16 años están por fuera del sistema escolar.

h. El acceso a los servicios públicos: las diferencias urbano-rurales son notables: la cobertura de agua potable, por ejemplo, es cercana a 90% en las cabeceras municipales, mientras sólo llega a 60% en zonas rurales. La cobertura de alcantarillado en el área rural no pasaba de 21% en promedio en 2000, mientras la cobertura urbana era superior a 85%. Los incrementos tarifarios, resultado de la aplicación de la Ley 142 de 1994 afectaron fuertemente al estrato 1 en los últimos cinco años (incremento de 238% en una muestra de nueve ciudades capitales) y se espera un efecto igual en los próximos años. Ello seguramente aumentará la cartera morosa y estimulará las conexiones ilegales.

i. La exclusión de la niñez: una cuarta parte de la población bajo línea de pobreza es menor de diez años; 2.5 millones de niños sufren maltrato infantil; un millón son desplazados; 13.5% de los menores de cinco años padecen desnutrición crónica y 18.3% no tienen acceso al sistema educativo. Se podría añadir más cifras a este inventario de la exclusión social en Colombia. Lo cierto es que la participación ciudadana se ha desarrollado en condiciones de creciente desigualdad social. En los últimos cinco años tales condiciones se han agudizado, lo que tiene un efecto directo en las condiciones de vida de los más pobres y en las prioridades que la población va construyendo en su trayectoria de vida.

HOY POR TI, MAÑANA POR ????????

2009-09-02T13:31:00.000-07:00

Primero se llevaron a los negros
pero a mí no me importó porque yo no lo era.

Enseguida se llevaron a los judíos
pero a mí no me importó porque yo no lo era.

Después detuvieron a los curas
pero como yo no soy religioso tampoco me importó.

Luego apresaron a los comunistas
pero como yo no era comunista, tampoco me importó.

Ahora me llevan a mí, pero ya es tarde.

Bertolt Brecht

Un país sin clase gobernante

2009-09-02T12:22:00.000-07:00

Cruzados apenas los umbrales del siglo xxi conviene insistir en cierta excepcionalidad colombiana en el ámbito latinoamericano. A saber, que las clases gobernantes y dirigentes de la “república oligárquica” nunca sufrieron derrota y, por tanto, su experiencia y sensibilidad políticas son bastante limitadas en eso de ponerse “en plan de iguales”. Esto les ha impedido dialogar y conciliar abiertamente con las clases populares y con sus diversas organizaciones. Defienden en principio y a ultranza un Estado fiscalmente débil.

Ni revoluciones como las de México, Bolivia o Cuba; ni dictaduras tradicionales al estilo de las del Caribe o Venezuela o burocrático-modernizadoras como las del Cono sur; ni populismos blandos como los de Velasco Ibarra en Ecuador; ni duros como los de Vargas y Perón en Brasil y Argentina; ni golpes militares reformistas como los de Perú o Panamá en la década de 1970; ni guerras civiles como la costarricense de 1949, con final liberal y de potencial democrático; nada de eso ha roto con la continuidad de dominio y gobernación de unas clases que, colocadas al borde del abismo por sus propias pugnas, como ocurrió en el segundo semestre de 1949, optaron por el compromiso, dejando al pueblo campesino sumido en el sectarismo y lo que venimos llamando La Violencia.

Este cerramiento oligárquico resta legitimidad democrática al Estado colombiano. Pero también le resta eficacia en cuantas instituciones clave para el orden, como son un poder judicial independiente y su soporte, una policía moderna, quedaron desbordados por la urbanización caótica, la acelerada mundialización del crimen organizado con sus múltiples expresiones y secuelas domésticas, de las cuales el narcotráfico ha sido la más gravosa.

Detengámonos un momento en esta trayectoria del siglo xx colombiano. 1903 a 1948 se apunta hacia la construcción de un modelo de civilidad mediante la representación política de todos los intereses sociales (los intereses populares urbanos y rurales fueron asumidos por dirigentes y corrientes del Partido Liberal, de los cuales la izquierda, encarnada principalmente por Gaitán y el gaitanismo, fue quizás su expresión más poderosa), sobre una base fiscal fuerte, como empezó a plantearse y ejecutarse en la reforma tributaria de 1935. En 1948-1949 empezó a desarmarse este modelo. Las clases capitalistas y rentistas, así como la política que controlaba los dos partidos históricos, quedaron sobrerrepresentados en el Estado y en un comienzo se acomodaron a la dictadura militar (1953-1958).

Importándoles fundamentalmente que el Estado tuviese baja capacidad fiscal extractiva, independientemente de si había o no déficit en las cuentas de la hacienda pública, se pasó a las clases populares la caja de galletas.

En efecto, a partir del Frente Nacional (1958-1974) la política social empezó a funcionar como una caja de galletas administrada por los políticos profesionales, cada vez más incontrolables, quienes dispensaban la provisión de educación, casa-lote, electricidad, acueductos, vacunas. Paliativos a la pobreza urbana y rural que sirvieron al sistema político para crear y mantener clientelas en barrios y veredas que darían fluidez a un mercado electoral competitivo en apariencia, pero de hecho circunscrito a los partidos Liberal y Conservador y a sus múltiples facciones, movimientos y grupos que jugaban en la arena electoral de lado del gobierno de turno.

Así registramos modestos programas asistenciales que comenzaron a surgir en los comienzos del Frente Nacional como las juntas de acción comunal y las brigadas cívico-militares. Terminaron entretejiéndose a las redes remozadas de clientelismo electoral sobre las que pudieron montarse organizaciones y burocracias como las del Plan Nacional de Rehabilitación a mediados de la década de 1980. En este sentido, los pactos entre los gobiernos y las guerrillas en 1990-1991 y 1994 también estuvieron orientados por una concepción instrumental de la vida política. La caja de galletas fue el medio ex-pedito de cooptar guerrilleros y ganar tiempo en ciertas regiones o micro-regiones del país. Para los jefes guerrilleros que negociaron la desmovilización de sus fuerzas fue un medio de legitimación y control internos.

El continuismo colombiano genera en las clases dirigentes y en las medias prósperas una mentalidad excluyente, de neoapartheid, que encuentra su razón de ser en la exclusión y segregación implícitas en el modelo de economía política. Se supone entonces que la exclusión de los sectores populares, rurales y urbanos de los bienes de la modernidad económica y de la ciudadanía puede paliarse administrando a cuenta gotas y desde arriba. Sobre todo después del 9 de abril de 1948 cualquier manifestación de protesta desde abajo ha sido vista con desconfianza, llegando a inspirar miedo en las clases gobernantes y la respuesta inicial suele ser de tipo policivo, penal, militar.

En el proceso de modernización colombiano se rompieron los lazos premodernos de solidaridad entre clases, pero aquí no fueron reemplazados por los vínculos igualitarios de la ciudadanía política. La alternativa ofrecida por nuestra república oligárquica ha sido de partida doble: de un lado, el clientelismo electoral modernizado y, del otro, el funcionamiento de lo que el sociólogo y economista Wilfredo Pareto denominó la circulación de élites. El funcionamiento del proceso electoral exige reconocer, valorar y emplear el talento político individual, ese bien escaso en las sociedades, sin tener en cuenta el origen social de sus portadores.

La geografía de guerrillas, paramilitares, cultivos ilícitos, rutas del contrabando, es la geografía de la colonización de la segunda mitad del siglo xx. La extraordinaria historia de las colonizaciones de este país, colonizador por excelencia, es la historia de millones de vidas que han buscado rehacerse en condiciones económicas y sociales adversas, quizás menos opresivas aunque menos solidarias que las de sus comunidades campesinas de origen. Por eso no debiera sorprender que guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes y contrabandistas hayan encontrado respaldo en las poblaciones de colonos individualistas cuya atomización es más acusada si consideramos que en la frontera agraria la gente proviene de todos los rincones del país; sin olvidar, además, el aspecto que se refiere a la baja institucionalidad que caracteriza la adjudicación delos derechos de propiedad en las zonas de colonización, a la violencia cotidiana y a la ausencia de autoridad.

Por último, enfrentamos la peculiar dinámica social que desencadena el conflicto armado. Los que parecían meros residuos del viejo patriarcalismo y de la cultura política binaria dicotómica, omnipresente en La Violencia, vuelven a ganar centralidad. La guerra irregular termina imponiendo una lógica del terror sobre la población civil, que tiene una salida espeluznante en las corrientes de desplazados. Aquí se corroen los precarios tejidos sociales y los tenues lazos entre autoridad y población. Al punto que los campesinos no siempre consiguen
distinguir por el uniforme quién es soldado, guerrillero o paramilitar. “Uno no los ve, dice un campesino, porque uno desde que oye decir que viene un grupo de paramilitares, o que viene una tropa de ejército o lo que sea, uno no espera para mirar. Porque uno no tiene la seguridad de si vienen a conversar con uno o si vienen es a matarlo”.

En suma, y volviendo al inicio, lo que diferencia a nuestro país de otros latinoamericanos no es la exclusión como tal, o la inseguridad ciudadana en las grandes ciudades y en los campos, o la desigualdad social creciente, sino la ausencia de una clase dirigente capaz de gobernar el Estado, de tramitar los procesos complejos de construcción de ciudadanía y de dar curso al sentimiento de que todos somos colombianos.

Aproximaciones a la historia del Trabajo Social en Colombia

2009-08-27T19:40:00.000-07:00

La historia del Trabajo social en Colombia, se puede dividir en tres grandes períodos: la Pre reconceptualización, la Reconceptualización y la pos-reconceptualización. Es una hipótesis que obedece a la lógica sencilla de ordenar la descripción en torno de un evento crucial que establece un antes y un después. Para el caso del Trabajo Social en Colombia, ese acontecimiento fue la reconceptualización, es decir, un empeño académico orientado por el ideario marxista que intentó construir un Trabajo Social nuevo que ya no obedeciera a la lógica del capital sino a la emancipación socialista.

1. La Pre-reconceptualización 1936-1970.

Este período se encuentra totalmente orientado hacia la construcción profesional pero admite tres sub. períodos. Al primero podría llamársele filosófico para denotar la prevalecía que tuvo la discusión ética y el ideario católico en la conformación del Trabajo Social. El segundo es de transición, pues si bien continúa el predominio de la racionalidad ética, existe un esfuerzo significativo por darle un sustento metodológico más consistente a la intervención. Un tercer momento contiene un cambio radical en las visiones que construían al Trabajo Social pues perdió presencia la dimensión ética y se entronizó el estudio de las ciencias sociales y humanas y los métodos sistemáticos de intervención.

a) Período filosófico. 1936-1952.

Se inicia en el año de 1936 con la fundación de la primera escuela de Trabajo Social anexa a la Universidad Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. La escuela empezó labores en 1937 y fue aprobada por el gobierno nacional mediante Resolución 317 de 1940. Tuvo el auspicio de la Unión Católica Internacional de Servicio Social (UCSIS), la curia de Bogotá y la gestión de doña María Carulla Soler, trabajadora social bogotana, graduada en la primera promoción de la Escuela de Asistencia Social de Barcelona España, quien obtuvo de monseñor José Vicente Castro Silva, rector del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario, el patrocinio del claustro universitario para la fundación de la escuela. Los estatutos fueron firmados en 1935 por el comité directivo en el que figuraban los nombres de monseñor Castro Silva y los doctores Rafael Escallón, Jorge Cavalier y Tomas Rueda Vargas. Las clases se iniciaron en abril de 1936 con veinte alumnas matriculadas y un grupo de 10 señoras oyentes interesadas en obras sociales como Lorencita Villegas de Santos, Elvira Echeverry de Vélez y Emilia de Gutiérrez entre otras. Como profesores participaron los doctores Jorge Bejarano, Rafael Barberi, Jorge Camacho Gamba, Enrique Enciso, Héctor Pedraza, Hernán Vergara, Rafael Escallón, Carlos Holguín, Guillermo Nanetti, Olga Lucía Reyes, y Francisco de Abrisqueta y los monseñores Ernesto Solano y Carlos Romero, este último también capellán del plantel. Después de veinte años de labores durante los cuales graduó 95 trabajadores sociales la escuela clausuró sus actividades. (Federación, 1983)

El análisis de los planes de estudio del período (Ver Martínez y otros, 1981; Asociación, 1963) permite realizar las siguientes consideraciones iniciales sobre las concepciones en que fueron formadas las trabajadoras sociales de la época. En lo epistemológico puede señalarse que no aparecen cursos destinados a dar cuenta del carácter, sentido o historia del Trabajo Social. Es probable que en ese momento solo existiera una consciencia filosófica incipiente del mismo, construida desde una práctica basada en el uso de técnicas y procedimientos de vocación doméstica, que de todas maneras sí hablan de una total e irreflexiva opción por la intervención y cuya orientación ética era explícita. El plan de estudios de la escuela anexa a la Universidad del Rosario de Bogotá contenía, en el primer año las asignaturas de Religión, Ética y Filosofía y en el segundo Religión, Liturgia, Doctrina Social y Ética. La escuela anexa a la Normal Antioqueña de Señoritas contemplaba los años primero y segundo un curso de Moral, y uno de Doctrina social. En la escuela del Colegio Mayor de Cultura Femenina de Cundinamarca también se hacía en el primer año un curso de Moral, en el segundo otro, y uno de Doctrinas sociales. Es difícil precisar por ahora el contenido menudo de tales discusiones, pero parece posible afirmar que remitían a una variedad muy progresista del ideario católico denominado Doctrina Social de Iglesia, contenida en las encíclicas papales Rerum Novarum de León XIII de 1841 y Quadragésimo Anno de Pio XI de 1931, concebidas para contrarrestar la influencia del marxismo y la lucha emancipatoria socialista.
Decía la encíclica Rerum Novarum en algunos de sus planteamientos:

Los aumentos recientes de la industria y los nuevos caminos por los que van las artes, el cambio obrado en las relaciones mutuas de amos y jornaleros, el haberse acumulado las riquezas en unos pocos y empobrecido la multitud, la mayor confianza de los obreros en sí mismos y la unión más estrecha con que unos y otros se han juntado y finalmente la corrupción de las costumbres han hecho estallar la guerra.” (...) “A aumentar el mal vino la voraz usura; la cual, aunque más de una vez condenada por sentencia de la Iglesia sigue siempre bajo diversas formas, la misma de su ser, ejercida por hombres avaros y codiciosos. Júntase a esto que la producción y el comercio de todas las cosas está casi todo en manos de pocos, de tal suerte, que unos cuantos hombres opulentos y riquísimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos.2

Esto significa que la formación inicial de los trabajadores sociales no fue tan conservadora ni retardataria como pudiera pensarse, así la Iglesia Católica de la época desarrollara una acción política de esta naturaleza, la moral caritativa fuera la ética dominante desde el punto de vista de los dispositivos sociales de ayuda, o la prédica parroquial de púlpito insistiera en equiparar a los liberales y al comunismo con el demonio.

En el plano teórico, y contra lo que pudiera creerse, la presentación del conocimiento científico tuvo gran importancia. Se organizó en torno de tres temas: el psicosociológico, el jurídico y el médico. Son destacables los cursos de Economía política y Social en los programas de la escuela del Colegio del Rosario, del Mayor de Cundinamarca y la Normal Antioqueña de Señoritas, pues permiten pensar en la existencia de cátedras que impulsaban una formación progresista. Sin embargo, no se notan puntos de entronque con algo que pudiera considerarse particular del Trabajo Social, el cual, siendo el área fundamental que está muy desdibujado. Solo se asoma en la asignatura de Beneficencia, Asistencia Pública y Política Social, y en los cursos de Organización de las obras sociales y Caso Social, que son de cuño metodológico.

El tratamiento de lo metodológico le imprimió a la intervención una vocación familiar-doméstica. El encargo más importante para el Trabajo Social consistió en proteger el orden familiar reforzando los papeles convencionales atribuidos a la mujer-madre mediante su calificación técnica en el desempeño de actividades hogareñas instrumentales. Las asignaturas de Caso y Visita Social, Higiene general y de la Mujer, Primeros Auxilios, Puericultura, Modistería, Costura, Dibujo, Juguetería y Economía doméstica ilustran este punto. También la orientación de las prácticas estudiantiles que en el caso de la escuela del Rosario en Bogotá se desarrollaban durante el tercer año en los secretariados sociales y jardines infantiles de barrios obreros como Las Cruces, La Perseverancia y El Centenario en Bogotá.

Los estudiantes resolvían problemas económicos y morales de todo orden, buscaban la manera de proporcionar trabajo al que de él carecía, enseñaban el valor del dinero y la manera como debía ser distribuido en el presupuesto familiar. Organizaban clases de enseñanzas prácticas sobre alimentación de la familia y su papel en la salud; el vestido y modo de confeccionarlo; cuidados de la casa; maneras de hacer cosas útiles que embellecieran el hogar; cuidado de los niños; enfermería casera; deberes para con los miembros de la familia y maneras de tratarlos. Organizaban clases de lectura, escritura y nociones de Aritmética. También ayudaban para que la mujer contribuyera con el presupuesto familiar sin que tuviera que alejarse del hogar con perjuicio de los hijos. Con este objeto organizaban cursos sobre industrias caseras tales como modistería, marquetería, repujado en cuero, tejidos en lana, trabajo en fique y muchos otros. (Martínez, 2000:171)

En síntesis se podría afirmarse que en este subperíodo el Trabajo Social se concibe únicamente como profesión, es decir, una forma de intervención social centrada en lo doméstico con una orientación ético-católica explícita.

El surgimiento del Trabajo Social en Colombia hizo parte del interés político expansionista de la Iglesia Católica Romana que para la época buscaba contrarrestar la influencia del ideario marxista y el avance de la lucha socialista. Con tales fines desplegó al menos tres frentes que fueron: la evangelización doctrinaria a través de la prédica parroquial y la acción misionera, la organización de relaciones de ayuda o Bienestar Social como la Asistencia Social informada por la ética caritativa o una modalidad de la Autogestión denominada “Obrerismo” basada en la Doctrina Social de la Iglesia y un frente académico centrado en la discusión filosófico teológica dentro del cual se originó la Unión Católica Internacional de Servicio Social fundada en Bruselas en 1925. La UCISS tenía como propósitos estudiar a la luz de los principios católicos, las cuestiones científicas y prácticas del Servicio Social3, desarrollar el Servicio Social con el objeto de contribuir a la realización de un orden social en el mundo moderno, promover la creación de escuelas de Servicio Social y de grupos católicos de acción social en diversos países promoviendo sus relaciones mutuas y representar en el terreno internacional oficial o privado el punto de vista católico en lo que concierne al Servicio Social. (Martínez y otros, 1981:38)

Patrocinó la creación del primer programa de Trabajo Social en el país y de siete más en América Latina entre 1929 y 1939, a través de la escuela católica chilena Elvira Matte de Cruchaga, que fue designada sede del secretariado de la Unión para el continente con el encargo de fomentar el Servicio Social Católico. En un balance de su labor la EEMC anotaba: “En diez años tenemos ya un grupo de ocho escuelas católicas: Santiago, Montevideo, Río de Janeiro, Sao Paulo, Lima, Bogotá, Buenos Aires y Caracas. Somos en verdad una fuerza en el conjunto total de diez escuelas existentes en América del Sur. Esperamos que el Señor ayude nuestros esfuerzos para hacer extensiva a los demás países americanos los beneficios del Servicio Social Católico”.4

Doña María Carulla interpretó con mucha claridad el sentimiento católico que impulsó el surgimiento de los primeros programas de Trabajo Social. Decía en una entrevista realizada en Abril de 1975: La situación de Colombia es bastante confusa. La población pasó de un plano de servilismo a uno ya industrializado, pero los trabajadores desconocen sus derechos y sobre todo falta un gran sentimiento de caridad cristiana en las relaciones humanas. Las encíclicas papales si bien son conocidas aún no han sido encarnadas, todo lo cual crea un clima propicio a las ideas anarquistas y comunistas por lo cual es necesario que la iglesia tome conciencia para inducir a las gentes sencillas a responder al momento histórico. (Martínez y otros, 1981:38)

Es probable que doña María se refiriera a los agudos conflictos de clase que se expresaron bajo la forma de grandes huelgas sindicales surgidas en los enclaves capitalistas de las compañías bananeras y petroleras norteamericanas durante la década de los años veinte. La primera se hizo contra la Tropical Oil Company, pues las condiciones de trabajo eran desastrosas. En 1923, 40.81% de los trabajadores empleados enfermaron, había pocos hospitales, y mientras los trabajadores colombianos ganaban $ 1,50 al día sin alojamiento ni comida, los extranjeros en los mismos puestos ganaban $ 3,50 más alojamiento y comida. El 8 de octubre de 1924 más de cincuenta obreros se declararon en huelga y dos días después el paro se hizo total. El movimiento fue organizado por Raúl Eduardo Mahecha, activista socialista. La negativa de la compañía a negociar llevó a los trabajadores a las vías de hecho. Destruyeron los rieles del ferrocarril, obligaron a los trabajadores renuentes a solidarizarse con el paro y organizaron un ejército popular. La ciudad de Barrancabermeja estaba en manos de Mahecha, y grupos de obreros se paseaban por las calles disparando revólveres al aire. En enero de 1927 hubo otra huelga contra la Tropical Oil Company ocasionada por un aumento salarial muy bajo. De nuevo Mahecha, quien para la época editaba un periódico comunista en Barranca, asesoró el movimiento.

La huelga duró veinte días y convocó a unos 5.000 obreros. María Cano e Ignacio Torres Giraldo, líderes comunistas, viajaron a apoyar el movimiento. La Compañía se negó a negociar y el 21 de Enero la policía disparó contra los trabajadores. Hubo dos muertos y ocho heridos. El gobierno declaró el estado de sitio y Mahecha y otros líderes fueron encarcelados y deportados. El 4 de Noviembre de 1928 se produjo una huelga contra la United Fruit Co. causada por la negativa de la compañía a cumplir con la legislación laboral vigente, pues mediante un sistema de contratistas evadía pagar el seguro colectivo, la provisión de servicios sanitarios, el suministro de vivienda y otros beneficios de ley. El movimiento fue liderado por comunistas y anarquistas entre los que se destacó Mahecha. La United, con el aval del gobierno rechazó las solicitudes de los trabajadores. A finales del mes las fuerzas militares habían apresado a más de 400 huelguistas y al inspector de trabajo regional, quien encontró las peticiones obreras razonables y declaró la huelga legal. El 4 de diciembre los trabajadores bloquearon las líneas férreas para evitar que los trenes cargados con fruta llegaran a puerto, y obligaron a que el general Cortes Vargas abandonara un tren cargado con prisioneros que fueron liberados. Al día siguiente el gobierno declaró el estado de sitio y autorizó disparar contra la multitud. El 6 de diciembre a la 1:30 un pelotón del ejército entró en la plaza de Ciénaga, leyó la declaración del estado de sitio, dio 5 minutos para que la multitud se dispersara y disparó. Después comenzó el reino del terror. Los huelguistas en su huida quemaron y saquearon los edificios de la compañía, por lo cual el general Cortes Vargas los declaró malhechores y los persiguió como a tales. Se ha calculado que el ejército masacró de 1000 y 1500 personas. Cincuenta y cuatro participantes en la huelga fueron juzgados en consejos de guerra y 31 fueron condenados a prisión.(Urrutia, 1983: 224-231)

b) Período de transición: 1952-1960

Este período se inicia con un hecho de gran significación. Se trata del decreto gubernamental 1572 del 1 de Julio de 1952 del Ministerio de Educación Nacional, que reglamenta la Ley 25 del 27 de Octubre de 1948 sobre escuelas de Servicio Social, en el cual se establecen orientaciones académicas universales para la formación de trabajadores sociales. De tal decreto se destacan el artículo 1° que define el carácter de las escuelas de Servicio Social, el 4° en el cual se establece que todas las escuelas de Servicio Social existentes en el país, cualquiera que sea la entidad de la que dependan, someterán su plan de estudios y organización a la supervisión de los ministerios de Educación e Higiene, y el 6° que define un plan de estudios general de tres años. Su análisis permite realizar las siguientes hipótesis sobre las orientaciones en que se formaron los trabajadores sociales de la época. (Ver Asociación, 1963)

El plan fue pensado para formar en la intervención social, entendida como un esfuerzo procesual de cambio que ahora buscaba lo familiar en vez de lo doméstico, se extendía hacia formas de organización más públicas como los grupos sociales y las comunidades de diverso orden y se sustentaba en el manejo de métodos de acción social apropiados para este fin. Es por esto que lo más novedoso consistió en el esfuerzo epistemológico que se hizo para identificar un área de formación específica en “Servicio Social”, en la cual se entregaba un concepto del mismo y se instauraban las cátedras de Caso, Grupo y Comunidad, estructura curricular metodológica que acompaña desde entonces la enseñanza del Trabajo Social.

A esta área se le asignaron un total de 408 horas, el doble de lo programado para Derecho y legislación y Medicina Social temas de gran importancia en esos momentos. Contenía las asignaturas de Fundamentos del Servicio Social, Origen Histórico y métodos, Caso Social, Servicio social de Grupo, Organización de la comunidad, Administración en Servicio Social, Nociones de Servicio Social especializado y Estadística e Investigación Social.

En el plan de estudios básico de 1952, la profesión, es decir, el énfasis conferido a la intervención social, continúa dominada por la educación ética explícita a través de dos áreas. La de Filosofía Social, contenía el curso de Doctrinas sociales, Doctrina social católica, Economía Social, Sociología y Antropología, con un total de 180 horas. La de Formación religiosa y moral tenía 216 horas, intensidad equivalente a la Derecho y legislación, y un poco mayor que la correspondiente a Medicina social. Las asignaturas fueron Moral General, Moral Familiar, Ética Profesional, con 36 horas cada una y Cultura Religiosa con 108 horas, es decir, tres veces más de lo programado para cualquiera de las asignaturas del área, cuatro veces más con respecto a las materias de menor intensidad, y 36 horas por encima de cátedras de gran importancia como Sociología, Legislación del Trabajo, Higiene Alimentaria, Origen Histórico del Servicio Social, Caso Social o Estadística e Investigación Social, con 72 horas cada una.

En lo científico, el plan conserva el predominio de lo jurídico y lo médico, pero en una perspectiva más social y cercana a la intervención. El área de Derecho y legislación, con 216 horas, presentaba las asignaturas de Constitucional, Administrativo, Civil, Penal, Tribunal de Menores, Legislación del Trabajo y Criminología. El de Medicina Social, con 198 horas, contemplaba los cursos de Higiene General y social, Puericultura, Higiene femenina, Higiene mental, Nociones de psiquiatría, Primeros Auxilios, Enfermería, Nociones de bacteriología e Higiene Alimenticia, que se destacaba pues tenía casi el 40% de la intensidad asignada al área. Tomó forma el área de Psicología con 144 horas asignadas a las cátedras de Psicología general, infantil y de la Adolescencia. Las disciplinas sociales asomaron pero como una forma de filosofía social, es decir, subordinadas a la discusión ética. Por esta razón, los cursos de Sociología, Antropología y Economía Social aparecieron en el área de Doctrinas sociales y solo sumaban 126 horas, 72 de las cuales le pertenecían a la Sociología.

La opción disciplinar no estuvo siquiera intuida. Solo aparece un curso de Investigación Social y estadística con 72 horas, dentro del área de Servicio Social, es decir, como herramienta auxiliar para el ejercicio de la profesión.

c) Período científico: 1960-1970.

Este período se inicia con dos acontecimientos de significación académica para el Trabajo Social. El primero ocurre en 1959 cuando la Asociación de Escuelas de Servicio Social, creada en 1951, y el Ministerio de Educación Nacional solicitaron a la embajada de los Estados Unidos los servicios de la doctora Cecilia Bunker, trabajadora social de Puerto Rico, para analizar el pensum. Tal estudio originó otro plan de estudios básico que empezó a funcionar en 1960 en el Colegio Mayor de Cundinamarca. El segundo evento sucede en Junio de 1963 cuando se realiza el primer seminario de Facultades y Escuelas de Servicio Social convocado por la Asociación Colombiana de Universidades, del cual surge otro pensum básico. En el seminario participaron la Universidad Bolivariana de Medellín, que envió como delegados a Mercedes Echavarría de Rojas y Martha Ospina; La escuela de Servicio Social de Cali cuyas delegadas fueron Saray Colman y María Eugenia García, la escuela de Servicio Social de Cartagena, representada por Josefina Suárez y el R. P. Ruben Castro, la Escuela de Servicio Social de Pamplona representada por Josefina Muñoz y sor Ligia Melo; la Pontificia Universidad Javeriana, que envió al R. P. Jorge Betancur, S. J. y a Ruth Pizano de Vela y el Colegio Mayor de Cundinamarca, representado por Ligia Neira y Magdalena Fernández. Fueron asesoras Alicia Rico de Pinzón, Helena Menderos de Gonzalez, Nina Chavez de Santacruz, Martha Godinho y Willard Dodge.

Las consideraciones y conclusiones que realizaron las escuelas en el seminario expresaron una conciencia muy definida sobre la vocación del Trabajo Social como profesión, es decir, como una forma de intervención social basada en el conocimiento científico, a la que se le atribuye la capacidad cambiar las relaciones sociales indeseables, ahora denominadas disfuncionales, desadaptativas o problemas sociales, para satisfacer las exigencias académicas de la época sobre la objetividad científica y la neutralidad valorativa. Este giro sepultó la discusión ética sobre la vida buena, inevitable e indispensable en toda propuesta de cambio planeado, o en cualquier ilusión de progreso o desarrollo social. Así, la profesión ganó cierta presencia académica y perdió identidad como forma acción política, pero creó las tensiones necesarias para iniciar la construcción disciplinar. 5

El plan de estudios recomendado se caracterizó por el gran predominio de la razón científica con respecto a la formación ética, la hegemonía de las ciencias humanas y sociales, la desaparición de la enseñanza médico- jurídica y la consolidación de una estructura curricular específica del Trabajo Social alrededor de los métodos de Caso, Grupo y Organización de la comunidad. El informe final del seminario decía:

La docencia de la profesión de Servicio Social, ha vivido un fuerte proceso de maduración en los últimos diez años. Por tanto el pensum establecido en 1952 como básico para la preparación profesional ha sido superado ampliamente... La celeridad de los cambios de estructuras en los países en proceso de desarrollo, plantea un reto a los profesionales del Servicio Social, como positivos agentes de cambio y adaptación... El objetivo general de toda preparación profesional debe ser el de formar personal capaz de comprender e interpretar la realidad social con alto dominio de una técnica que garantice su idóneo desempeño...El Servicio Social es una profesión eminentemente práctica y dinámica que impone un enfoque hacia la realidad social del país y una preparación tal, que asegure su efectiva participación a alto nivel, en la planeación, orientación y ejecución de los programas sociales. Por tanto los objetivos de formación deben: 1°. Prepara profesionales con pericia y responsabilidad para trabajar con individuos, grupos y comunidades en estados de desadaptación social y en procesos de cooperación y desarrollo. 2°. Desarrollar la capacidad del estudiante para analizar objetiva y sistemáticamente la realidad social; sacar conclusiones valederas del estudio de esta realidad y movilizar recursos humanos y de cualquier otra índole para el logro del mejor estar individual y colectivo. 3°. Procurar el crecimiento integral del alumno, con base en el conocimiento de sí mismo y en su capacidad de asimilación y sistematización de conocimientos. 4°. Proveer liderato, en campos tales como Administración, Planificación e Investigación Social. (Asociación 1963: 1-2)

El Seminario propuso una estructura general para un plan de estudios básico, pero no alcanzó a discutir los contenidos de las asignaturas, lo que quedó como compromiso para una reunión posterior. Sin embargo, el curriculum vigente en 1962 en el colegio Mayor de Cundinamarca, surgido de la consulta con la doctora Bunker y recomendado por el Ministerio, interpretó el ambiente del Seminario. Este plan redujo la formación ética a dos cursos de Moral general y Familiar que sumaban 4 horas semanales, mientras que creó el área de Estudios de la sociedad con las asignaturas de Introducción a la sociología, Sociología de la familia, de la Vida rural, Urbana, Doctrinas sociales, Instituciones básicas del Estado y sus funciones, Movimientos sociales y políticos contemporáneos, Economía y su relación con el Bienestar Social, Estructura de la Nación, Problemas sociales colombianos y Antropología cultural, las cuales sumaban 28 horas semanales, es decir, seis veces más que la intensidad destinada a la formación ética. También creó el área de Estudios del hombre que incluía las asignaturas de Psicología general, Desarrollo de la personalidad, Aspectos médico-sociales de la enfermedad, Psicopatología y Psiquiatría para Trabajadores Sociales con un total de 20 horas semanales, o sea, cuatro veces más que lo dedicado a al formación ética. Perfeccionó el área de Trabajo Social, distinguiendo la discusión filosófica de la metodológica. En la primera ubicó los cursos de Historia del Servicio Social, Problemas Sociales, Bienestar Social y Ética Profesional, con un total de 10 horas semanales, y en la segunda las cátedras de Trabajo social de Caso, Trabajo social de Grupo, Organización de la comunidad, Actividades para grupos en Servicio Social, Métodos de educación popular aplicables al Servicio Social, Métodos y técnicas de acción social, Introducción a la supervisión, Administración de Servicios Sociales, Campos de aplicación y planeamiento económico y social, con un total de 40 horas semanales. O sea que en conjunto el área de Trabajo Social tenía una intensidad nueve veces por encima de la asignada a la formación ética. El plan eliminó las áreas médica y jurídica. Solo consideró los cursos de Información médica para Trabajadores Sociales con 4 horas, y Derecho Familiar y de protección social con 4 horas. Bosquejó el tema de la investigación con los cursos de Estadística, Investigación Social, Encuesta Social y Tesis que sumaron 12 horas semanales, si bien, su baja intensidad y dispersión dentro del plan hacen pensar que se concibió como un instrumento al servicio de la intervención y que la opción disciplinar continuaba siendo una intuición.

En síntesis, puede afirmarse que durante este período el Trabajo Social continuó entendido como una profesión, es decir, una forma de intervención social, pero ahora fundamentada en las ciencias sociales y humanas que por sus exigencias de neutralidad valorativa hicieron invisible lo más propio y fundamental de la profesión, lo que debe ser plenamente consciente y debatido, esto es, su orientación ética e intencionalidad política.

Durante los 18 años que abarca esta época se fundaron ocho escuelas. En 1953 la escuela de Servicio Social de Cali, en 1961 la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Javeriana, cerrada en 1971 para reprimir un movimiento estudiantil y profesoral de protesta propiciado por la reconceptualización; en 1963, la Escuela de Servicio Social de la Universidad Femenina de Santander; en 1964, el Departamento de Trabajo Social de la Universidad de Caldas; en 1965 se organizó el Consejo Nacional para la Educación en Trabajo Social CONETS, que recogió la experiencia de la Asociación de Escuelas y Facultades de Trabajo Social fundada en 1951; en 1966 se creó la Facultad de Trabajo Social de la Universidad de la Salle y se trasladó como carrera anexa de la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional de Colombia (ver adelante) el programa del Colegio Mayor de Cundinamarca ,fundado en 1946; y en 1969 se abrió la sección de Trabajo Social de la Universidad de Antioquia, se creó la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Externado de Colombia y reinició labores la Facultad de Trabajo Social del Colegio Mayor de Cundinamarca.

2. La re conceptualizacion. 1970-1990.

Puede considerarse como un período de crítica y transformación radical de las visiones con que se formaban los trabajadores sociales. Se inició en Chile y Argentina hacia mediados de los años sesenta e impactó de lleno los planes de estudio de Trabajo Social en el país en los inicios de los setenta. El ideario marxista fue predominante. Desde allí se inició un cuestionamiento profundo apasionado y vertical del Trabajo Social. Se analizó su articulación con el modo de producción capitalista, el papel ideologizante de las ciencias sociales, en particular de la sociología funcionalista, y su influencia en la construcción de un Trabajo Social adaptativo que ubicaba los problemas sociales en los individuos y no en las estructuras sociales capitalistas; se develó el carácter fetichista del positivismo, se criticaron los excesos del método científico y sus exigencias de neutralidad valorativa, al igual que los métodos de Trabajo Social por solipsistas, funcionalizantes, ineficientes, asistencialistas y aislacionistas. También a las organizaciones de Bienestar Social por ser agencias del sistema que imponían desde la visión de la clase dominante los proyectos de desarrollo social que convenían al capital:

La ideología desarrollista es una manifestación de otra fase de la ideología dominante que se esconde bajo las ideas de modernización, democratización, mejoramiento, desarrollo técnico y planificación que incorpora al individuo en los procesos del cambio controlado o desarrollo socio económico, donde el trabajador social actúa como un agente neutral de la contradicción dominadores versus dominados para reducir los conflictos que esta contradicción genera, mediante la promoción de funciones y aptitudes positivas hacia el cambio que permita la posibilidad de superar el estado de subdesarrollo de los países atrasados a partir del establecimiento y obligatoriedad de los modelos exógenos de desarrollo implantados por los países dominantes a los nuestros, para favorecer sus tentáculos de poder imperialista. (Faleiros, 1974: 33)

Las objeciones más o menos radicales que durante este período se le hicieron al Trabajo Social impulsaron un gran esfuerzo académico de profesores y estudiantes en el estudio y comprensión del ideario marxista especialmente, en la búsqueda de redefiniciones epistemológicas, teóricas y metodológicas para el Trabajo Social y en la construcción de nuevas relaciones pedagógicas. También generaron cambios caóticos en los planes de estudio, desorganización de las rutinas académicas, dolorosas confrontaciones y en el caso de la Universidad Javeriana de Bogotá el cierre de los programas de Trabajo Social y Sociología.

La reconceptualización fomentó y profundizo la reflexión sobre el carácter y sentido del Trabajo Social. Se redefinió como una forma de acción política emancipatoria, centrada en la concientización, organización y movilización de los sectores populares, lo que permitiría la construcción de una nueva sociedad y la solución real de los problemas sociales. Tal concepción replanteó el sentido del cambio que propiciaría la intervención de la profesión. De la funcionalización adaptativa de los desviados se pasaba a la transformación revolucionaria de las estructuras sociales. También el papel del trabajador social, que de agente del sistema se transformó en intelectual orgánico o pedagogo del marxismo. Dentro de esta visión se discutió, ahora si conscientemente, un estatuto disciplinar o la identificación de un objeto de conocimiento ligado inicialmente al estudio de la política social, y se le señalaron nuevas tareas para la investigación, la que adquirió una presencia importante en los planes de estudio y una cierta autonomía con respecto a la intervención en lo que se dio por llamar la sistematización de experiencias.

El curriculum favoreció el estudio del pensamiento marxista. Su criticidad se convirtió en una ética radical de clase postulada contra la neutralidad valorativa, la teoría ideologizante, el Estado Colombiano, el capitalismo nacional y el imperialismo norteamericano, y en favor de la ilusión socialista que interpretaba mejor las viejas ideas sobre la democracia, la igualdad, la solidaridad, la dignidad humana y lo que en su momento se consideró el verdadero carácter, sentido y dirección del Trabajo Social. Se excluyeron los cursos de sociología funcionalista, se desestimó el estudio de lo subjetivo, se minimizaron las asignaturas de psicología y se privilegió la historia, el materialismo dialéctico y la economía política.

La reconceptualización propició la búsqueda de métodos que superarán la triada del Caso, Grupo y Comunidad. Se propuso un método único pensado desde una lógica de la intervención, y se estudiaron la Pedagogía de la Liberación, la Investigación Temática de Paulo Freire y la Investigación Acción Participativa como estrategias de concientización. El espíritu de la época y la iniciación de profesores y estudiantes en la discusión de los paradigmas que circularon, transformaron las relaciones pedagógicas que se hicieron muy participativas y democráticas. También generaron la descalificación fácil, apasionada e injusta de todos aquellos profesores o estudiantes que resultaban ubicados o intuidos como representantes del sistema.

En resumen podría decirse que la reconceptualización intentó construir al Trabajo Social como una profesión revolucionaria. Se presumía que los trabajadores sociales, sin dejar sus cargos en las organizaciones del Bienestar Social, podrían subvertir el sistema desde dentro, aprovechando las fisuras que existieran. Sin embargo, las exigencias funcionalizantes del mercado laboral, una de las expresiones mas imperativas del capital, deshicieron esta propuesta académica y mostraron que su principal equívoco consistía en atribuirle a una profesión más bien modesta las enormes, complejas y peligrosas tareas de las organizaciones políticas revolucionarias. Muchos egresados tan pronto se emplearon abandonaron los ideales de la reconceptualización, no sin frustración, desaliento y culpa. Los que insistieron perdieron los puestos de trabajo y sus nombres fueron incluidos en listas negras que circulaban entre los empleadores. Algunos se radicalizaron e ingresaron a la lucha armada. La Reconceptualización con todos sus equívocos, tuvo enorme significación en el desarrollo filosófico y teórico del Trabajo Social. Permitió una gran cualificación de profesores y estudiantes, tendió puentes de comunicación con otras profesiones y disciplinas, pero por sobre todo creó una conciencia epistemológica que desde entonces ha intentado dar cuenta del Trabajo Social la influencia que tuvo el ideario marxista en las décadas de los años 60 y 70 y una aparente cercanía entre la lucha revolucionaria y el carácter y propósitos de la profesión pueden explicar el surgimiento e influencia de este período. Para esos momentos el encuadre crítico y emancipatorio que el Marxismo hace del modo de producción capitalista constituía el paradigma dominante, y los esfuerzos por construir el socialismo eran esperanzadores. La población rusa estaba entre las mejor alimentadas y educadas del mundo y las revoluciones chinas y cubanas marchaban. Por su parte, el Trabajo Social parecía entender mejor que otras disciplinas y profesiones las aspiraciones y compromisos de la lucha revolucionaria y las angustias de los excluidos. Reclamaba para si una vocación “práctica” antes que académica o teórica, se encontraba en contacto permanente y directo con la pobreza y el sufrimiento de los sectores populares, hacía una clara opción en favor de estos buscando mejorar sus condiciones de vida y su ejercicio poco remunerativo, exigía compromiso y sacrifico. Los profesores y estudiantes que recién llegaban al escenario teórico de la lucha de clases encontraron en ésta, la mejor forma de redefinir al Trabajo Social.

Durante este período se fundaron cinco escuelas. En 1971 se abrió la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Tecnológica del Chocó, y la protesta de profesores y estudiantes que buscaban una transformación en los planes de estudio que permitiera incluir las ideas de la reconceptualización precipitó el cierre del programa de la Javeriana. En 1973 inició labores la facultad de Trabajo Social de la Universidad Simón Bolívar de Barranquilla y en 1974, la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Metropolitana en la misma ciudad. En 1977 se expidió la ley 53 que reguló el ejercicio de la profesión, y en 1981, el Decreto 2833 reglamentario de esta ley. En 1984 se fundaron las facultades de Trabajo Social de la Universidad Mariana de Pasto y de la Fundación Universitaria Montserrate de Bogotá.

3. La Pos-reconceptualización (1990- ?)

La disolución del bloque socialista europeo, la relegación ideario marxista en el contexto académico, su mejor comprensión por los profesores de Trabajo Social y las perentorias señales del mercado laboral, propiciaron que después de veinte años los centros académicos entendieran que la profesión de Trabajo Social no podía convertirse en una práctica revolucionaria sino a costa de su desaparición. Entonces se inició con incertidumbre, culpabilización y a veces sin mucha conciencia un proceso complejo que hoy día tiene al menos tres direcciones.
La primera es la vuelta a la simple formación profesional dentro de los modelos funcionalizantes pero actualizados con las exigencias y avances propios del capitalismo del tercer milenio. Las teorías del caos y la complejidad, la visión sistémica de primer y segundo orden con sus desarrollos en terapia familiar, la discusión ambientalista, la informática, la gerencia social y la planificación estratégica alternan con los tradicionales cursos de antropología, sociología, economía, psicología, ciencia política y la enseñanza de los métodos de caso, grupo y comunidad. Sin embargo, algunas opiniones formadas en la Reconceptualización aún se resisten a considerar el Trabajo Social como una práctica funcionalizante y han objetado la cercanía entre formación y mercado.

La segunda busca explicar las diferencias entre el ámbito profesional y el disciplinar e iniciar la formación de trabajadores sociales investigadores. Se le han opuesto la dificultad para entender las diferentes formas de pensamiento que dominan una y otra. Se cree que la disciplina se resuelve en la investigación diagnóstica que exige la práctica profesional, sin autonomía ni distancia entre ellas, y que plantear lo contrario es un contrasentido o una escisión equívoca. O bien se piensa que el hacer disciplinar autónomo desdibuja el carácter “práctico” del Trabajo Social convirtiéndolo en una forma teorizante similar a la Sociología. Se vacila ante la idea de formar investigadores desde el pregrado o frente a los debates que demanda clarificar la pertinencia disciplinar o definir el objeto de estudio.

La tercera agrega a la formación profesional y disciplinar una visión crítica del sistema que incluye al propio Trabajo Social y por lo tanto produce contradicciones. Muestra que se puede ser revolucionario no por ser trabajador social, sino por la fuerza de un compromiso personal con la utopía de la humanidad como especie solidaria y admite la contradicción como herramienta pedagógica valiosa y estrategia política legítima para que el sujeto crítico encuentre formas de supervivencia en el mundo capitalista.

Las anteriores hipótesis pueden ser útiles para debatir la historia del Trabajo Social latinoamericano que parece tener los mismos movimientos y avatares. También para analizar las diferencias y similitudes de su desarrollo en otros continentes. Es decir que en la interpretación de la historia del Trabajo Social existe un programa de investigación disciplinar interesante, amplio y complejo, que se corresponde con una de las expresiones de su objeto.

EJE CONTEMPORANEO QUE FUNDAMENTA EL TRABAJO SOCIAL EN COLOMBIA

2009-08-27T19:25:00.000-07:00

En la década de los noventa el Trabajo Social se inclina por el paradigma de la comprensión y la interpretación6 donde se inscriben tendencias teóricas contemporáneas como: la fenomenología, la etnometodología, la hermenéutica, la teoría de sistemas, el interaccionismo simbólico, la cibernética, la acción comunicativa, el construccionismo, la lingüística y el pensamiento complejo entre otros.

El paradigma de la comprensión y la interpretación de corte cualitativo se apoya en la tradición aristotélica de la ciencia, que rescata las explicaciones físico – cualitativas, la explicación teleológica o de la causa final que es la intención (¿Con el fin de qué ocurren los fenómenos?). Bajo esta tradición la explicación científica se logra cuando se da razón de los hechos o fenómenos mediante el camino inductivo o deductivo.

Este paradigma reconoce al sujeto como actor, la irrupción del sujeto en lo social quiebra el paradigma explicativo, al hablar del sujeto aparece el mundo de la vida, se reconoce lo singular como expresión de lo interior, se le da importancia al lenguaje como acción, se rescata la cotidianidad y la reflexividad. La explicación científica de la conducta social debe servirse del mismo entramado conceptual utilizado por los propios agentes sociales (Winch), la sociedad es algo objetivo y subjetivo y la razón es intersubjetiva (Habermas).

Las prácticas profesionales en esta época atraviesan por un proceso de reconstrucción significativo, abiertas a la pluralidad de formas de pensamiento y a la diversidad de metodologías y de campos de intervención.

El giro lingüístico ha implicado un énfasis en las prácticas y relaciones sociales, en tanto que prácticas, significantes, es decir aquellas que organizan y construyen acciones sociales y que implican o asumen a los actores sociales como intérpretes o creadores de significado.

La redefinición teórica del Trabajo Social nos lleva necesariamente a una redefinición metodológica acorde con los postulados epistemológicos del paradigma de la comprensión y la interpretación. Esta redefinición metodológica debe darle cabida a herramientas de tipo cualitativo, interactivas y proactivas que potencien el diálogo, la escucha, la creatividad, la reflexión crítica y la observación, colocando la centralidad de la acción social en la intersubjetividad y el rescate de la cotidianidad.

Imponiéndose la construcción de nuevas racionalidades no instrumentales que vinculen la reflexión ética, política, ambiental, cultural, de género, generacional, articuladas en un sentido holista e irreductible a la ampliación de lo humano, donde se tome al ser humano como unidad integral, determinada por múltiples dimensiones: biológica, subjetiva, intuitiva, psicológica, cultural, económica, política, social y espiritual; unidad que a su vez hace parte de un macrocosmos con el que interacciona biunívocamente.

Este reconocimiento exige hoy al Trabajo Social el análisis y reflexión de las prácticas culturales de la cotidianidad, demanda la construcción interdisciplinaria y establece nuevas demandas formativas y de interacción profesional, que se fundamentan en el reconocimiento de la sociedad en tanto dimensión compleja, diversa y dinámica.

EJE RECONCEPTUALIZADO QUE FUNDAMENTA EL TRABAJO SOCIAL EN COLOMBIA

2009-08-27T19:18:00.000-07:00

En la década del sesenta, ante la coyuntura del plan decenal para América Latina (Alianza para el progreso), propuesto por la Organización de Estados Americanos (OEA), se promueve el desarrollo de ejes temáticos de la profesión, con el fin de mejorar las condiciones de las poblaciones y establecer indicadores del desarrollo, para lo cual se retoman técnicas y métodos de la antropología y el desarrollo rural, así como de la sociología y la investigación de campo.

El error fundamental de esta etapa se produjo al concebir el desarrollo con base en agentes externos, que no tenían en cuenta las necesidades reales de la población lo que no permitirá una planeación adecuada del desarrollo por parte de las comunidades.
En los setenta y en los ochenta, el Trabajo Social se fundamenta en el paradigma crítico – analítico5, nutrido por las corrientes teóricas estructuralistas y marxistas, las cuales afirman que no se puede desconocer el contexto sociopolítico y económico donde se asienta la ciencia. La problemática de la ciencia no se puede reducir a cuestiones lógico – epistemológicas, el entorno y la totalidad social también cuentan, deben mirarse las contradicciones sociales para la intervención.
Se imponen las reflexiones en la profesión acerca de la relación ciencia – sociedad, desde un enfoque crítico marxista que le da fuerza al movimiento conocido al interior del Trabajo Social como reconceptualización, el cual propugnó por un redimensionamiento y revalorización de la praxis profesional como alternativa al asistencialismo, al tecnicismo cientificista y al desarrollismo.

Este movimiento propicio en la profesión el desarrollo de nuevas categorías de análisis, la priorización de la investigación social en el ámbito interdisciplinario, el desarrollo de una actitud crítica, un cambio en la fundamentación teórica con elementos científicos para una explicación macro de los fenómenos sociales y un énfasis en la intervención.

Con este movimiento de reconceptualización se desarrollo una metodología de transición a través de métodos como el único, el integrado y el básico; su pretensión era utilizar procedimientos y técnicas que superaran las tendencias asistenciales, haciendo énfasis en la investigación, la reflexión y la acción por parte de las comunidades.

En la década de los ochenta se fue desarrollando con mas intensidad el Trabajo Social familiar y terapéutico soportado en el enfoque sistémico.
A finales de la década de los ochenta se da la crisis del paradigma marxista, ocasionando en el Trabajo Social el desarrollo de otras tendencias.
Para esta época se abandonaron las lecturas macroestructurales con proyecciones transformadoras de largo alcance, y se implementaron herramientas teóricas y metodológicas que hicieron posible intervenciones sobre microrealidades, puntualizando en la gestión y la política social.

EJE TRADICIONAL QUE FUNDAMENTA EL TRABAJO SOCIAL EN COLOMBIA

2009-08-27T19:08:00.000-07:00

Desde su surgimiento de la profesión en el país(1920 hasta 1960) la fundamentación teórica y metodológica estuvo soportada en el paradigma explicativo4, que se nutría principalmente de las corrientes teóricas positivistas y funcionalistas.

Este paradigma de corte cuantitativo se apoya en la tradición galileana de la ciencia, en la que el universo se mira como un flujo de acontecimientos que suceden según leyes. Esta concepción es funcional y mecanicista, reduce a objeto la naturaleza. En su interés pragmático pregunta por el cómo más inmediato y práctico de los fenómenos y sus consecuencias. Según está tradición la explicación científica debe formularse en términos de leyes que relacionan fenómenos determinados matemáticamente, partiendo de hipótesis causales y del análisis experimental.

En este periodo el Trabajo Social, soportó su accionar en categorías conceptuales explicativas positivistas siguiendo el monismo metodológico, la explicación causal y las certezas que da la razón al trabajo científico según los planteamientos de Augusto Comte. Según este paradigma el papel de las ciencias sociales es buscar las reglas sociales, se parte de una mirada homogenizante de la realidad, la realidad social es externa al profesional, no se concibe al ser humano como sujeto, como actor.

Vale la pena destacar los aportes a la fundamentación científica del Trabajo Social, hechos por la norteamericana Mary Richmond, quien soportada tanto en el positivismo, como en el psicoanálisis y el conductismo, desarrolló el método de Trabajo Social de Caso. Este método incluía el diseño de estrategias de diagnostico y de intervención con individuos y familias.

En la década de los cuarenta, con la segunda guerra mundial, aparece una cantidad incalculable de lisiados, lo cual obliga a los Trabajadores Sociales a implementar un método diferente al de caso, que les permitiera desarrollar procesos de intervención con todas las personas que presentaban dificultades en las etapas terapéuticas y de recuperación. Con este fin surge el método de Trabajo Social de grupo; su principal teórica, Gisela Konopka, afirmaba que con éste se trataba de mejorar el funcionamiento social de las personas.

Para finales de la década de los cuarenta surge el método de Trabajo Social con comunidad, con Arthur Dunham, permeado por la corriente estructuralista y posteriormente por la estructural funcionalista, cuyo propósito específico era mantener el equilibrio y la regulación adecuada de los intereses de la estructura estatal que imperaba en el momento. Las prácticas de Trabajo Social parten de la necesidad de la sociedad y se pretende adaptar a quien no esté respondiendo a ésta.
El Trabajador Social se constituyó en un agente de cambio, promotor de modificaciones institucionales dentro de la estructura funcional; es decir, que abandona la perspectiva que busca la adaptación y la socialización para asumirse en una dimensión de cambio y de participación en los procesos de estructuración y ejecución de la política social.

CIUDADANIA

2009-08-23T22:24:00.000-07:00

“El concepto de ciudadanía ha cambiado a lo largo de la historia occidental, haciéndose cada vez menos excluyente. En las democracias más antiguas, incluida la famosa democracia ateniense, en principio sólo eran considerados ciudadanos los varones (con la excepción del esclavo, del meteco y del extranjero) que tuvieran la capacidad de adquirir armas militares para defender la ciudad, siendo una de las principales virtudes del ciudadano poseer la capacidad de defender su "polis". Las mujeres, por su parte, tenían privado el derecho a todo tipo de participación en la vida política. Con el tiempo el requisito económico se tornó prescindible, ya que los trirremes (barcos atenienses impulsados a remo) eran movidos, justamente, por los remeros, quienes reclamaron sus derechos políticos por participar en la defensa de la polis. El concepto fue adquirido y desarrollado posteriormente por el Imperio Romano”

La ciudadanía se puede definir como "El derecho y la disposición de participar en una comunidad, a través de la acción autor regulada, inclusiva, pacífica y responsable, con el objetivo de optimizar el bienestar público La ciudadanía se puede definir como " El derecho y la disposición de participar en una comunidad, a través de la acción autor regulada, inclusiva, pacífica y responsable, con el objetivo de optimizar el bienestar público.

Sin embargo la ciudadanía no es un concepto moderno, este se configura en la época clásica teniendo un largo transcurrir histórico; con un origen griego, siguiendo con la perdida de este ósea con el declive en la época medieval, luego en esta instancia sigue el resurgimiento e la época moderna, continua con las reconsideraciones en el siglo XIX y principios de siglo XX y terminando con el retorno del ciudadano a finales del siglo XX hasta ahora con los comunistas, republicanos, liberales y no liberales.

En el resurgimiento la ciudadanía es un concepto de tipo liberal donde el individuo es la primera unidad de la sociedad, nacen aquí los derechos civiles en el siglo XVII garantizados por los tribunales y los derechos políticos en el siglo XVIII garantizados por la asistencia del parlamento, es entonces en estos dos siglos donde se hace la consecución de los derechos civiles y políticos (derechos de primera generación).

En la reconsideración de la ciudadanía (siglos XIX y XX) nacen los derechos sociales, a partir de la caída de los países capitalistas (desigualdad, exclusión social), ya no se tienen en cuenta solo los derechos de primera generación (civiles y políticos), sino los de la segunda generación que son los derechos sociales, garantizados por el Estado.

En el retorno de la ciudadanía (finales del siglo XX), se hace la reivindicación de los derechos de ciudadanía por participación social y se amplio el tema de la ciudadanía con el multiculturalismo.

Respondiendo a la pregunta donde esta la acción política se podrían definir tres (3) perspectivas de ciudadanía en las cuales se tiene presente los problemas del estado de bienestar como son la ciudadanía liberal, comunitaria y republicana, donde el estado de bienestar aparece como la condición de posibilidad del propio ejercicio de ciudadanía.

Es por esto que podemos ver la ciudadanía liberal como una individualización de los ciudadanos donde prima los gustos e intereses propios para llegar a la satisfacción de sus propios deseos, aquí el individuo lucha por construirse autónomamente, donde las instituciones tratan de a tender sus preferencias que cada ciudadano posee, además su comportamiento es como un ciudadano consumidor, ya que esto genera la satisfacción de ellos, pero para poder satisfacer es necesario producir para mejorarse a si mismo y adquirir todo lo que el desea ya que este es su punto de partida y de llegada por otra parte podemos decir que los ciudadanos ven el estado de bienestar como una actividad política que infiere en la libertad de cada ciudadano donde su inestabilidad recae en la economía donde la virtud de uno infiere en la libertad de los otros.

En este tipo de ciudadanía las prácticas sociales están bajo la calculabilidad, beneficiándose de la obtención de los beneficios con los esfuerzos de los demás, haciéndole mas énfasis a la obtención de derechos que a la de los deberes, encarnada en la idea de libertad, no refleja la idea o necesidad del ciudadano ilustrado pensando solo en un ámbito privado.

Mientras que el ciudadano comunitario busca todo a partir de lo colectivo, donde todos dependen de los otros para poder adquirir la meta propuesta, donde existe un bien compartido que permite evidenciar y reconocer las acciones, aun que estos no reconocen sus derechos, sino sus deberes entendidos como el compromiso de actuar de acuerdo con la idea de bien, pero esta no produce unas garantías, donde su libertad no se ve limitado por otros, sino que aumenta cada vez mas con la de los otros ciudadanos, es por esto que el Estado de bienestar se expresa como una inestabilidad cultural, donde solo priman los ciudadanos con las mismas normas, valores, este estado ayuda a que haya una regulación de la inclusión y exclusión de los ciudadanos, ya que exige un gran grado de homogeneidad.

En la ciudadanía comunitaria esta dado el origen de la participación y el ejercicio de ésta lo da la pertenencia al mismo grupo, en ciertas cosas era una comunidad exclusiva, rechaza la construcción de proyectos, priman los deberes del ciudadano sobre los derechos y no hay una perspectiva de cambio.

Mientras que la ciudadanía republicana, el ciudadano es el único responsable de la fidelidad de su vida, también requiere la ayuda de los otros para asegurar su libertad, pero esto solo se puede garantizar las condiciones para la búsqueda de la felicidad, ya que esa responsabilidad es de cada uno a partir de los retos propios, una elección a autónoma de sus metas y su realización con destreza, además les dan una gran importancia a los deberes y derechos de todos los ciudadanos, pero el centro del estado de bienestar es crear las mejores condiciones para que cada uno pueda trazar sus mejores proyectos de vida, a partir de su condiciones materiales de los individuos de otros individuos, condiciones políticas, sin importar la cultura ya que esta promueve la multiculturalidad.

La comunidad de ciudadanía republicana parte de la experiencia del mundo griego, hace énfasis al tema de asuntos públicos de lo común, pensando siempre en el colectivo, el ciudadano no solo tiene obligaciones con el Estado so ni también con sus conciudadanos que es mas que todo un ejercicio de solidaridad, sobresale la búsqueda del bien publico, es una ciudadanía de tipo deliberativa, preocupada por la opinión publica, exigiendo para esta comunidad republicana virtud ( una ética civil, que corresponde a ciertos valores como: la tolerancia, respeto por el otro, solidaridad, fraternidad, el actuar dentro de la ley y la visibilidad de sus actos) e ilustración (conoce su situación en el terreno de lo publico: sus derechos y deberes), es un ciudadano preocupado por el conocimiento.

La acción política los ciudadanos la podemos ejercer desde tres (3) instancias: los partidos políticos, grupos de presión e interés y movimientos sociales.
Hablando un poco del contexto Colombiano podemos decir que es necesario hablar de ciudadanos mestizos es decir de la idea de mezcla, hay ciertos modelos de construcción de ciudadanía: liberal, republicano y comunitario que no son propios de este contexto, ya que cuando se intenta construir ciudadanía nos encontramos con nuestros propios ancestros, instituciones políticas, sociales y económicas, sin embargo hay ciertos hitos de construcción de ciudadanía en Colombia:

1. El ciudadano vecino: sujeto de tipo colectivo, reconocido a un colectivo determinado donde se tiene presente el territorio, enraizado, donde se concebía que era vecino de una localidad o de otra pero nunca de una nación en conjunto, donde este era visto como un sujeto perteneciente a un colectivo y primaba un doble referente comunitario, determinado o de un todo orgánico cohesionado en torno a la identidad cultural, afectividad, parentales, étnicas, entre otro, por lo cual se tenia acceso a los derechos de la ciudadanía.

2. El ciudadano liberal: liberalismo radical, trató de constituir los derechos civiles y políticos, donde se concibió una ciudadanía plural, diferenciada profundamente enraizada con los poderes religiosos, donde se logro el desarrollo de la ciudadanía moderna y una ausencia de las autoridades públicos en la vida privada de los individuos, además crearon los partidos políticos con una estructura con cobertura nacional que partió de los espacios divididos para la acción política.

3. El ciudadano sacro: regeneración (Constitución política de Colombia 1886) ,es la busca de una ciudadanía uniforme bajo un régimen político centralizado en presidencialista, unitario y confesional, que busca de la centralización de un solo poder a partir de la constitución política, el cual era guiado a partir de la religión católica como guiadora de la política, donde su único horizonte es lo filosófico y el liberalismo clásico, aquí el ciudadano es regenerado a partir del modelo buen cristiano y formado al aumento de la moral privada y domestica, y ala contribución de la salvación del mundo y la cruzada contra el mal.

4. El ciudadano social y cultural: liberal, conservadora y socialista, los cuales buscan la reivindicación de los derechos, los cuales buscan ser tratado de una manera asimétrica por el estado a partir de sus condiciones en particular, las cuales se institucionalizadas por la carta de 1991, donde los sujetos colectivos y sus derechos son visto como elementos primarios del orden político, ya que los derechos colectivos han pasado a formar parte de la cultura política.

5. El ciudadano de la constitución de 1991: se consagran las cuatro generaciones de derechos (civiles, políticos, sociales, culturales y de tipo colectivo).

Pero también nos podemos referir a las ciudadanía mestiza, por la cual se a desarrollado la lucha por los derechos humanos y el reconocimiento de los diferente personas en la esfera de lo publico, donde estos ciudadanos acabaron con las distancias, las desigualdades, entre lo ético y lo político del Estado moderno, estos han trazado una mediación para buscar la inclusión y exclusión donde se mantienen abiertos los canales de participación electora, pero esta mediación a producido violencia ya que esta ciudadanía a tenido que luchar entre la guerra y la política ya que esta guerra no solo es agresión física sino también atreves de discursos.

En Colombia el único momento de constitución de ciudadanía moderna se dio a mitad del siglo XX.

ACCIONES DE GRUPO

2009-08-23T22:18:00.000-07:00

Son aquellas acciones interpuestas por un número plural o un conjunto de personas que reúnen condiciones uniformes respeto de una misma causa que origine perjuicio individual para dichas personas. Las condiciones uniformes deben tener también lugar respeto de todos los elementos que configura la responsabilidad.

La acción de grupo se ejercerá exclusivamente para obtener el reconocimiento y pago de indemnización de perjuicios.
El grupo estará integrado al menos por (20) personas.

Sin perjuicio de la acción individual que corresponda por la indemnización de perjuicios, la acción de grupo deberá promoverse dentro de los dos (2) años siguientes a la fecha en que se causó o cesó la acción vulnerante causante del mismo.

LOS TITULARES DE LA ACCION DE GRUPO Y LA PERSONERIA MUNICIPAL

Podrán ejercer la acción de grupo las personas naturales o jurídicas que hubieren sufrido un perjuicio individual. Los personeros Municipales, Distritales y el Defensor del Pueblo podrán, sin perjuicio del derecho que asiste a los interesados, interponer acciones de grupo en nombre de cualquier persona que se lo solicite o que se encuentre en situación de desamparo e indefensión.
En este caso será parte del proceso judicial junto con los agraviados.

En la acción de grupo del actor o quien opere como demandante, representara a las demás personas que hayan sido afectadas individualmente por los hechos vulnerantes, sin necesidad de que cada uno de los interesados ejerza por separados su propia acción, ni haya otorgado poder.
Las acciones de grupo deberán ejercerse por conducto de abogado.

COMPETENCIA:

Hasta tanto entren en funcionamiento, los juzgados administrativos, de las acciones de grupo interpuestas ante a jurisdicción contencioso administrativa conocerán en primera instancia os tribunales contencioso administrativos y en segunda instancia el consejo de estado.

REQUISITOS PARA PRESENTAR LA ACCION DE GRUPO:

La demanda mediante el cual se ejerce la acción de grupo deberá contener o requisitos establecidos en el código de procedimiento civil o en el código contencioso administrativo, según el caso, además de las citadas a continuación:

1. El nombre del apoderado o apoderados, anexando el poder legalmente conferido.

2. La identificación de los gobernantes, indicando sus nombres, documentos de identidad y domicilios.

3. El estimativo del valor de los perjuicios que se hubiere causado por la eventual vulneración.

4. Si no fuera posible proporcionar el nombre de todos los individuos de su mismo grupo, expresar los criterios para identificarlos y definir el grupo.

5. La identificación del demandado.

6. La justificación sobre la procedencia de la acción del grupo.

7. Los hechos de a demanda y las pruebas que se pretendan hacer valer dentro del proceso.

Si son varias las personas que han sufrido daño por causa de la acción u omisión, o por varias acciones u omisiones, derivadas de la vulneración de derechos o intereses colectivos, quienes hubieren sufrido un perjuicio podrán hacerse parte dentro del proceso antes de la apertura apruebas, mediante la presentación de un escrito la cual se indique su nombre, el daño sufrido, el origen del mismo y el deseo de acoger al fallo y de pertenecer al conjunto de individuos que interpuso la demanda con un mismo grupo.

En el mismo sentido, dentro de los cinco (5) días siguientes al vencimiento del término se traslado de la demanda, cualquier miembro de su mismo podrá manifestar su deseo de ser excluido del grupo y en consecuencia, no ser vinculado por el acuerdo de conciliación o la sentencia.

DIFERENTES PERSPECTIVAS PARA ANALIZAR LA FAMILIA.

2009-08-23T22:03:00.000-07:00

Podemos analizar la familia como un sistema social desde diferentes perspectivas, incluyendo la teoría general de sistemas, el enfoque ecológico, la teoría intergeneracional y la teoría del ciclo de vida familiar, tratando de entender el comportamiento humano en términos de relaciones con el otro mas que en lo que caracteriza cada persona, teniendo en cuenta que las primeras relaciones que se dan son las de la familia y que ésta a su vez se relaciona con diversos entornos.
La teoría de sistemas incorpora una nueva perspectiva para abordar la familia desde su estructura y los procesos que esta vive, como una totalidad que se compone de las partes teniendo en cuenta que estas tienen relaciones y son interdependientes entre si y partiendo del supuesto que, mientras mas se conozca a las partes, mas se avanza en el conocimiento del todo.

De acuerdo con la teoría de sistemas no podemos como las partes del todo son interdependientes entre si, estas a la vez se influyen mutuamente, lo que lleva al supuesto que si una parte se ve afectada por algo en este caso un integrante de la familia, afectara también al todo en este caso a la familia como un todo.
La familia esta compuesta por sistemas que se relacionan entre si, y el resultado de esas relaciones es la conformación de subsistemas que dan cuenta de la estructura familiar, estos subsistemas cumplen una serie de funciones que son invisibles interactuando cada miembro de la familia en este, los subsistemas son:

Subsistema conyugal: se constituye por un hombre y una mujer que deciden formar familia, es de vital importancia este subsistema porque de este depende que la familia funcione o no.

Subsistema parental: constituido cuando la pareja conyugal tiene hijos y decide asumir el rol de padres, teniendo en cuenta que no deben de descuidar el subsistema conyugal y que un subsistema puede invadir al otro corriendo el riesgo de debilitar la estructura familiar.

Subsistema fraternal: compuesto por los hermanos, se puede decir que es un laboratorio en donde experimentas sus primeras relaciones y donde aprenden a compartir, pelear, negociar, ejercer poder etc.

Todo sistema tiene unos límites desde individuales hasta grupales para saber quienes pertenecen a este y quienes no pertenecen.

Los limites al inicio de la vida son difusos pero con el pasar del tiempo estos se van fortaleciendo a medida que la persona se desarrolla, así mismo pasa con la familia, en un principio el subsistema conyugal puede sentir que esa no es su familia ya que acaba de salir de su familia de origen pero con el pasar del tiempo estos se acomodan y se constituirá la nueva familia, creando en ella una serie de lealtades, reglas y conexiones emocionales que tienden a ser invisibles y que pueden funcionar tanto fuera y dentro de la familia. Existen tres tipos de límites y son:
Los límites abiertos claros o permeables, los límites cerrados rígidos o impermeables y los límites difusos o azarosos.

Los sistemas se encuentran en constante cambio y movimiento y para responder a las necesidades que estos generan cuentan con capacidades para mantener la estabilidad y a promover el cambio, según la teoría de sistemas se sustenta la posibilidad de generar soluciones a través de diferentes medios (equifinalidad), la tendencia a mantener el equilibrio (homeostasis), las familias deben adaptarse y sobrevivir sosteniendo una relación adaptativa con el medio.

Todos los sistemas tienen un sistema mayor, es decir, un suprasistema, en este caso los subsistemas conforman la familia que es el sistema y la sociedad es el suprasistema, teniendo la familia con su suprasistema un equilibrio a través de las funciones que la familia desempeña en la sociedad.

La estructura familiar es mantenida por una serie de roles, normas y reglas que se convierten en procesos familiares teniendo en cuenta para transmitir la comunicación y diferentes axiomas que la componen y que entendiendo estos podemos comprender que todo sistema humano desarrolla patrones regulares de comunicación, los que constituyen normas o reglas que definen que acciones se pueden realizar en la familia en ella misma y en relación con los demás, los axiomas son:

• Es imposible no comunicarse, ya que los gestos también comunican.

• Toda comunicación tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional, de modo que la comunicación no solo un contenido explicito, si no también mensajes implícitos que definen la relación entre los participantes de esa comunicación.

• Los seres humanos se comunican de dos formas: digital (verbal) y analógica (no verbal).

• Se refiere al poder en la comunicación y establece que todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según que estén basados en la igualdad o la diferencia.

Como cualquier sistema de interacción, las familias tienen normas o reglas que las rigen asumiendo que las normas estas sujetas a la posibilidad de ser modificadas o mantenidas y que las reglas son impuestas y señalan correctivos, la existencia de estas dan estabilidad y coherencia ya que rigen los roles, subsistemas, el uso del tiempo, del espacio, la naturaleza de los limites.

Cada integrante de la familia cumple un rol, este concepto de rol recupera al individuo en el contexto de esa totalidad y lo posesiona en su calidad de actor y alude a como su actoría influencia en el sistema familiar, es decir que los roles se refieren a las actividades que desempeñan los miembros de la familia para mantener el orden y la estabilidad.

Kantor y Lehr distinguen cuatro roles que determinan básicos en el sistema familiar: los inciadores, los opositores, los seguidores y los espectadores.

Teniendo en cuenta estos aspectos anteriores se puede decir que para que la familia funcione debe existir un mínimo de coherencia entre los procesos de comunicación, roles y normas.

¿Qué es una buena política pública?

2009-08-23T21:38:00.000-07:00

Una política pública de excelencia corresponde a aquellos cursos de acción y flujos de información relacionados con un objetivo político definido en forma democrática; los que son desarrollados por el sector público y, frecuentemente, con la participación de la comunidad y el sector privado. Una política pública de calidad incluirá orientaciones o contenidos, instrumentos o mecanismos, definiciones o modificaciones institucionales, y la previsión de sus resultados.

Lo principal es la idea, el punto de vista, o el objetivo desde el cual plantear o analizar normas o disposiciones. Así es posible considerar a una norma o decisión o a varias (como el "programa" de Estados Unidos). También se ha usado la expresión “espacio de las políticas” para denotar un conjunto de políticas tan interrelacionadas que no se pueden hacer descripciones o enunciados analíticos útiles de ellas sin tener en cuenta los demás elementos del conjunto.

Las políticas públicas de excelencia incluyen el aspecto político como su origen, objetivo, justificación o explicación pública. Si las políticas públicas no son enmarcadas en un amplio proceso de participación, ello puede sesgar a los actores públicos: los especialistas hacia la tecnocracia y los comunicadores o encuestólogos hacia al populismo inmediatista.
Una alternativa a la inclusión de las consideraciones políticas en las políticas públicas es la simple agregación de especialistas sobre algunos temas, o de soportes comunicacionales -incluyendo el uso de cuñas y de encuestas- a las actividades tradicionales del gobierno.

Nuevos ámbitos de comunidad

2009-08-23T21:17:00.000-07:00

Luchar para limitar la esfera económica no es, para el hombre común en los márgenes o para la mayoría de la gente en la tierra, una reacción mecánica a la invasión económica de sus vidas. No son ludditas. Más bien, ven su resistencia como una forma de reconstituir creativamente sus formas básicas de interacción social, a fin de liberarse de las cadenas económicas. Han creado así, en sus vecindades, pueblos y barrios, nuevos ámbitos de comunidad que les permiten vivir en sus propios términos.

En estos nuevos ámbitos de comunidad, existen formas de interacción social que surgieron en la era de la posguerra. Estos grupos son los herederos de una diversificada colección de ámbitos de comunidad, de comunidades e incluso de culturas completas, que fueron destruidos por la forma económica, industrial, de interacción social. Tras la extinción de sus regímenes de subsistencia, trataron de adoptar diversas formas de acomodamiento a la forma industrial. El hecho de no haberlo logrado, ni a través de la sociedad industrial ni a partir de los remanentes de las formas tradicionales de interacción, fue la precondición de las invenciones sociales cuya consolidación y florecimiento fueron adicionalmente estimulados por la llamada crisis del desarrollo.

Para la gente en los márgenes, desligarse de la lógica económica del mercado o del plan se ha convertido en la condición misma de su supervivencia. Se ven forzados a confinar su interacción económica -para algunos muy frecuente e intensa- a los campos que están fuera de los espacios en que organizan sus propios modos de vida. Esos espacios fueron su refugio durante la era del desarrollo. Tras experimentar lo que significa la supervivencia en la sociedad económica, recuentan ahora las bendiciones que encontraron en tales refugios, aunque trabajan activamente para regenerarlos.

Al igualar la educación con la obtención de diplomas, de acuerdo con la definición económica del aprendizaje, carecían de maestros y escuelas. Ahora, al reinsertar el aprendizaje en la cultura, disfrutan la opulencia de enriquecer constantemente su conocimiento, con alguna ayuda de amigos que aportan experiencias y remedios de otras tradiciones.

Tras igualar la salud con la dependencia de servicios médicos, carecían de doctores, centros de salud, hospitales, medicamentos. Ahora, después de reconocer otra vez que sanar no es sino la capacidad autónoma de lidiar con el ambiente, están regenerando su propia capacidad curativa, disfrutando los beneficios de la sabiduría tradicional de sus curanderos y de la rica capacidad terapéutica de sus entornos. Para esto reciben también alguna ayuda de sus amigos, cuando se necesitan medios externos para atender algo que esta fuera de su alcance o de su entorno tradicional.

Después de igualar la comida con las actividades técnicas de producción y consumo, vinculadas a la intermediación del mercado o del estado, carecían de ingresos suficientes y sufrían escasez de alimentos. Ahora, están regenerando y enriqueciendo sus relaciones entre si y con el medio, nutriendo de nuevo sus vidas y sus tierras. Por lo general logran lidiar bien con los faltantes que aún los afectan, a veces muy severamente - como consecuencia del tiempo y esfuerzo que se requieren para remediar los daños causados por el desarrollo o por su incapacidad temporal de escapar de las dañinas interacciones económicas que aun necesitan mantener. No es fácil, por ejemplo, salirse de las cosechas comerciales o liberarse de la adicción al crédito o los insumos industriales; pero el cultivo intercalado, al que muchos han comenzado a regresar, regenera la tierra y la cultura, y con el tiempo permite mejorar la nutrición.

Grupos campesinos y marginales de las ciudades comparten ahora con quienes se han visto obligados a abandonar el centro económico los mil trucos que aprendieron para limitar la economía, burlarse del credo económico, o reformular y refuncionalizar la tecnología moderna. La “crisis” de la década de 1980 expulsó de la nómina a quienes ya habían sido educados en la dependencia de ingresos y del mercado, gente que carecía de una red social que les permitiera sobrevivir por si mismos. El proceso plantea grandes desafíos y tensiones a todos, pero también ofrece una oportunidad creativa de regeneración, una vez que descubren la medida en que pueden apoyarse mutuamente.

La lógica básica de la interacción social dentro de los nuevos ámbitos de comunidad previene que la escasez aparezca en ellos. La gente no adopta fines ilimitados, puesto que sus fines no son sino el otro lado de sus medios, su expresión directa. Si sus medios son limitados, como son, sus fines no pueden ser ilimitados. Dentro de los nuevos ámbitos de comunidad, las necesidades se definen con verbos que describen actividades que encarnan deseos, destrezas e interacciones con otros y con el medio. Las necesidades no están separadas en diversas “esferas” de la realidad: carencias y expectativas de un lado, y satisfactores del otro, que se reúnen a través del mercado o del plan.

Una de las más interesantes facetas de la regeneración en curso en los nuevos ámbitos de comunidad que están creando hombres y mujeres ordinarios es precisamente la recuperación de su propia definición de necesidades, desmantelada por el desarrollo en la percepción y en la práctica. Al fortalecer formas de interacción insertas en el tejido social y al romper el principio económico del intercambio de equivalentes, están recuperando sus formas autónomas de vivir. Al reinstalar o regenerar formas de comercio que operan fuera de las reglas del mercado o del plan, están enriqueciendo sus vidas cotidianas y limitando el impacto y el alcance de las operaciones comerciales que aun necesitan mantener, al tiempo que reducen la transformación de su tiempo y de los frutos de su esfuerzo en mercancías.

El actor principal de la economía, el hombre económico, no encuentra respuestas factibles para lidiar con la “crisis” del desarrollo, y frecuentemente reacciona con desolación, agotamiento, incluso desesperación. Constantemente cae en el juego político de demandas y promesas, o en el juego económico de intercambiar el presente por el futuro, las esperanzas por expectativas. En contraste, el actor principal de los nuevos ámbitos de comunidad, el hombre común o comunitario, disuelve o previene la escasez, en sus esfuerzos imaginativos para lidiar con sus predicamentos. Sólo necesita libertad en sus espacios y limitado apoyo a sus iniciativas. Puede mezclarlas y combinarlas en coaliciones políticas, cada vez más capaces de reorientar las políticas y cambiar los estilos políticos. Apoyada en recientes experiencias, la nueva conciencia que surge de los márgenes puede despertar a otros, ampliando esas coaliciones hasta el punto critico en que comienza a ser factible una inversión del dominio económico.

La economía de los economistas no es sino un juego de reglas con el que se gobiernan las sociedades modernas. Los hombres y las sociedades no son económicos, aun después de haber creado instituciones y formas de interacción de naturaleza económica, aun después de haber instituido la economía. Y esas reglas económicas se derivan de la escasez crónica de la sociedad moderna. Lejos de ser la ley de hierro de cualquier sociedad humana, la escasez es un accidente histórico: tuvo un principio y puede tener un fin. Ha llegado el tiempo de su fin. Este es el tiempo de los márgenes, del hombre común o comunitario.

A pesar de la economía, el hombre común, en los márgenes, ha sido capaz de mantener viva otra lógica, otro juego de reglas. En contraste con la economía, esta lógica se halla inserta en el tejido social. Ha llegado el tiempo de confinar la economía a su lugar adecuado: en el margen. Como los marginales han hecho.

La invención del subdesarrollo

2009-08-23T21:12:00.000-07:00

A finales de la segunda guerra mundial, Estados Unidos era una maquina productiva formidable e incesante, sin precedente en la historia. Constituía sin disputa el centro del mundo. Era el amo. Todas las instituciones creadas en esos años reconocieron ese hecho: hasta en la Carta de las Naciones Unidas se escuchó el eco de la Constitución norteamericana.
Pero los norteamericanos querían algo más. Necesitaban hacer enteramente explícita su nueva posición en el mundo. Y querían consolidar su hegemonía y hacerla permanente. Para esos fines, concibieron una campaña política a escala global que portara claramente su sello. Concibieron incluso un emblema apropiado para identificar la campaña. Y eligieron cuidadosamente la oportunidad de lanzar uno y otra -el 20 de enero de 1949. Ese día, el día en que el presidente Truman tomó posesión, se abrió una era para el mundo -la era del desarrollo.

Debemos emprender (dijo Truman) un nuevo programa audaz que permita que los beneficios de nuestros avances científicos y nuestro progreso industrial sirvan para la mejoría y el crecimiento de las áreas subdesarrolladas.

El viejo imperialismo - la explotación para beneficio extranjero no tiene ya cabida en nuestros planes. Lo que pensamos es un programa de desarrollo basado en los conceptos de un trato justo democrático .

Al usar por primera vez en este contexto la palabra “subdesarrollo”, Truman cambió el significado de desarrollo y creó el emblema, un eufemismo, empleado desde entonces para aludir de manera discreta o descuidada a la era de la hegemonía norteamericana.

Nunca antes una palabra había sido universalmente aceptada el mismo día de su acuñación política. Una nueva percepción, de uno mismo y del otro, quedó establecida de pronto. Doscientos años de construcción social del significado histórico-político del término “desarrollo” fueron objeto de usurpación exitosa y metamorfosis grotesca. Una propuesta política y filosófica de Marx, empacada al estilo norteamericano como lucha contra el comunismo y al servicio del designio hegemónico de Estados Unidos, logró permear la mentalidad popular, lo mismo que la letrada, por el resto del siglo.

El subdesarrollo comenzó, por tanto, el 20 de enero de 1949. Ese día, dos mil millones de personas se volvieron subdesarrolladas. En realidad, desde entonces dejaron de ser lo que eran, en toda su diversidad, y se convirtieron en un espejo invertido de la realidad de otros: un espejo que los desprecia y los envía al final de la cola, un espejo que reduce la definición de su identidad, la de una mayoría heterogénea y diversa, a los términos de una minoría pequeña y homogenizante.

Truman no fue el primero en emplear la palabra. Wilfred Benson, quien fuera miembro del Secretariado de la Oficina Internacional del Trabajo, fue probablemente la persona que la inventó, cuando se refirió a las “áreas subdesarrolladas” al escribir sobre las bases económicas de la paz en 1942. Pero la expresión no tuvo mayor eco, ni en el público ni en los expertos. Dos años más tarde, Rosenstein-Rodan siguió hablando de “áreas económicamente atrasadas” . Arthur Lewis, también en 1944, se refirió a la brecha entre las naciones ricas y las pobres. A lo largo de la década, la expresión apareció ocasionalmente en libros técnicos o en documentos de Naciones Unidas. Sólo adquirió relevancia cuando Truman la presentó como emblema de su propia política. En este contexto, adquirió una virulencia colonizadora insospechada.

Desde entonces, el desarrollo connota por lo menos una cosa: escapar de una condición indigna llamada subdesarrollo. Cuando Nyerere propuso que el desarrollo fuera la movilización política de un pueblo para alcanzar sus propios objetivos, consciente como estaba de la locura de seguir las metas que otros habían establecido; cuando Rodolfo Stavenhagen propone actualmente el etnodesarrollo o el desarrollo con autoconfianza, consciente de que debe “mirarse hacia adentro” y “buscar en la propia cultura”, en vez de seguir adoptando puntos de vista prestados y ajenos; cuando Jimoh Omo-Fadaka plantea el desarrollo de abajo hacia arriba, consciente de que ninguna de las estrategias basadas en el diseño de arriba hacia abajo ha logrado alcanzar sus objetivos explícitos; cuando Orlando Fals Borda y Anisur Rahman insisten en el desarrollo participativo, conscientes de las exclusiones practicadas en nombre del desarrollo; cuando Jun Nishikawa propone “otro” desarrollo para Japón, consciente de que la era actual esta terminando; cuando ellos y muchos otros califican el desarrollo y emplean la palabra con advertencias y restricciones, como si se estuvieran refiriendo a un campo minado, no parecen estar al tanto de la contra productividad de sus empeños. El campo minado explotó ya.

Para que alguien pueda concebir la posibilidad de escapar de una condición determinada, es primero necesario que sienta que ha caído en esa condición. Para quienes forman actualmente las dos terceras partes de la población del mundo, pensar en el desarrollo -en cualquier clase de desarrollo requiere primero percibirse como subdesarrollados, con toda la carga de connotaciones que esto conlleva.

En la actualidad, para dos terceras partes de la gente en el mundo, el subdesarrollo es una amenaza cumplida; una experiencia de vida subordinada y llevada por el mal camino, de discriminación y subyugación. Dada esta condición previa, el simple hecho de asociar con el desarrollo las intenciones propias las anula, las contradice, las esclaviza. Impide pensar en objetivos propios, como quería Nyerere; socava la confianza en uno mismo y en la cultura propia, como exige Stavenhagen; solicita la administración de arriba hacia abajo, contra la que se rebeló Jimoh; convierte la participación en un truco manipulatorio para involucrar a la gente en la lucha para obtener lo que los poderosos quieren imponerle, que era precisamente lo que Fals Borda y Rahman trataban de evitar.

ESTAMOS EN EL AÑO 2070.

2009-08-23T21:09:00.000-07:00

Termino de cumplir 50 años pero mi apariencia es de un hombre de 85.
Tengo serios problemas renales porque bebo muy poca agua. Hoy soy una de las personas más viejas de esta sociedad.
RECUERDO CUANDO TENÍA CINCO AÑOS: Había muchos arbolasen los parques, las casas tenían bonitos jardines y yo podía disfrutar de un baño quedándome debajo de la ducha por una hora
Ahora usamos toallas humedecidas con aceite mineral para limpiar la piel. Antes todas las mujeres mostraban sus bonitas cabelleras, ahora debemos raparnos la cabeza para mantenerla limpia sin usar agua.
ANTES mi padre lavaba el auto con el agua que salía de una manguera. HOY los niños no creen que el agua se utilizaba de esa manera.
RECUERDO que había muchos anuncios que decían “CUIDA EL AGUA” solo que nadie hacia caso; pensaban que el agua jamás se podía terminar.
AHORA todos los ríos, represas lagunas y mantos acuíferos están irreversiblemente contaminados o agotados.
Inmensos desiertos constituyen el paisaje que nos rodea por todos lados. Las infecciones gastrointestinales, enfermedades de la piel y de las vías urinarias, son las principales causas de la muerte. La industria esta paralizada y el desempleo son dramáticos. Las fabricas desalinizadoras son la principal fuente de empleo y TE PAGAN CON AGUA POTABLE en lugar de SALARIO. LOS ASALTOS por bidón de agua son comunes en las calles desiertas. La comida es 80% sintética.
ANTES la cantidad de agua indicada como ideal para beber eran 8 VASOS POR DIA para una persona adulta.
HOY SOLO puedo beber MEDIO VASO.
La ropa es descartadle, lo que aumenta la cantidad de basura; tuvimos que volver a los pozos ciegos (cámara séptica) como en el siglo pasado por que las redes de cloacas no se pueden usar POR FALTA DE AGUA.
La apariencia de la población es horrorosa, cuerpos desfallecidos, arrugados por la deshidratación, llenos de llagas en la piel por los rayos ultravioletas que no retiene la capa de ozono que los filtraban en la atmósfera.
Por la sequedad de la piel una joven de 20 años parece de 40. Los científicos investigan, pero no hay solución posible.
NO SE PUEDE FABRICAR AGUA, el oxigeno también esta degenerado por falta de árboles lo que disminuyó el coeficiente intelectual de las nuevas generaciones. Se altero la morfología de los espermatozoides de muchos individuos. Como consecuencia hay muchos chicos con insuficiencias, mutaciones y deformaciones. El gobierno hasta nos cobra por el aire que respiramos 137 metros cúbicos por habitante adulto.
La gente que no puede pagar esta retirada de las “zonas ventiladas”, que están dotadas de gigantescos pulmones mecánicos que funcionan con energía solar. No son de buena calidad pero se puede respirar.
La edad media es de 35 años. En algunos países quedaron MANCHAS DE VEGETACION con su respectivo río, que es FUERTEMENTE VIGILADO por el EJÉRCITO.
EL AGUA SE VOLVIO UN TESORO MUY CODICIADO, MAS QUE EL ORO O LOS DIAMANTES.
Aquí en cambio no hay árboles porque casi nunca llueve, y cuando llega a registrarse una precipitación, es de lluvia acida. Las estaciones del año están severamente transformadas por las pruebas atómicas y las industrias contaminantes del siglo xx.
SE ADVERTIA QUE HABIA QUE CUIDAR EL MEDIO AMBIENTE Y… NADIE LE HIZO CASO.
Cuando mi hija me pide que le hable de cuando yo era joven, describo lo bonito que eran los bosques.
Le hablo de la lluvia, de las flores, de lo agradable que era darse un baño y poder pescar en los ríos y en las represas, BEBER TODA EL AGUA QUE QUISIESE. Y lo saludable que era la gente.
Ella me pregunta: PAPA PORQUE SE ACABO EL AGUA?
Entonces siento un nudo en la garganta.
No puedo dejar de SENTIRME CULPABLE, porque PERTENEZCO A LA GENERACION que término CON EL MEDIO AMBIENTE o simplemente no tomamos en cuenta tantos avisos.
AHORA NUESTROS HIJOS PAGAN UN ALTO PRECIO…
Sinceramente creo que la vida de la tierra ya no será posible dentro de muy poco, por que la destrucción del medio ambiente llego a un punto irreversible.
COMO ME GUSTARIA VOLVER ATRÁS Y HACER QUE TODA LA HUMANIDAD HUBIERA COMPRENDIDO ESTO…
…cuando todavía podíamos hacer algo para salvar nuestro planeta.

MIRA LO UNICO QUE NOS HA DEJADO LA GUERRA

2009-08-18T17:38:00.000-07:00

Hilary Duff, embajadora de la juventud bogotana

2009-08-15T09:49:00.000-07:00

“Me siento muy pequeña en este cuarto rodeada de grandes líderes de esta ciudad y mucho más que agradecida por este privilegio tan grande que me ofrecen hoy. El esfuerzo extraordinario para mejorar la vida de los niños de Colombia es extremadamente inspirador", señaló Hillary Duff.

También dijo que: "Bendiciones en un Morral nació de una necesidad en Estados Unidos y ahora es universal. Colombia es el tercer país y quizás el más importante, porque ningún otro país ha sido tan determinante para hacer un cambio positivo en las vidas de sus niños. Juntos podremos abrazar el futuro y gracias por haber abierto sus corazones para mí, los quiero mucho, gracias”.

Por su parte, el alcalde Samuel Moreno resaltó que: “Lo que más nos impacta es su opción de vida, Hillary está comprometida con las causas sociales y con las acciones humanitarias. Al igual que ustedes, queridos visitantes, el gobierno de la ciudad que presido tiene el enorme compromiso de construir una capital de derechos, en la cual se mejoren las condiciones de vida de la niñez y de la juventud. Como cientos de miles en el planeta nos declaramos admiradores de la destacada carrera de Hillary”.

Con este nombramiento, que internacionaliza aún más a Bogotá, a partir de hoy Hilary hablará alrededor del mundo de nuestra ciudad y sus avances. Esta artista estadounidense llegó a Bogotá en compañía de su madre y el cofundador de ‘Blessings in a Backpack’, Stan Curtis.

“Como un gesto único hemos decidido nombrar a Hillary Duff como la embajadora y la mensajera de nuestros niños, niñas y jóvenes alrededor del mundo. Su liderazgo en el contexto internacional, su voz autorizada por el compromiso probado en las causas de los más pobres, su estilo de vida, que hace contraste y arroja luz, le da autoridad para contar fuera de nuestras fronteras los sueños de nuestra infancia, la potencia de nuestra juventud y las posibilidades de esta tierra”, aseguró el alcalde Samuel Moreno.

Por su parte Stan Curtis, cofundador del programa Bendiciones en un morra, señaló: l“La jornada que hago con Hilary es una jornada de pasión, de amor y para las generaciones futuras del mundo. Cuando llego a una ciudad como Bogotá y me encuentro con líderes como el alcalde Samuel Moreno me inspira mucho poder ayudar a Colombia. Estamos muy entusiasmados de estar en Bogotá para trabajar por el futuro de Colombia”.

“Me siento orgullosa de que mi nombre sea reconocido a través del mundo, en este punto decidí que también era importante ser un modelo a seguir para los niños. Me siento tan felíz de hacer parte de la gente que se preocupa por el futuro de los niños y espero no solo entregarles comida, sino poder ayudar más y hacer que más gente contribuya a resolver este problema”, aseguró en rueda de prensa Hilary Duff.

Con su interés por conocer los programas sociales de Bogotá y el ánimo de aportar a ellos su obra social, Hilary Duff permanecerá en nuestra capital del 14 al 17 de agosto.

“Tenemos la esperanza de que esa gestión va a contribuir a que el mundo nos mire de manera diferente, con respeto, reconociendo cuanto hacemos en la meta de convertir esta ciudad en la capital de los derechos y de las oportunidades”, aseguró el mandatario capitalino.

La joven artista estadounidense llegó para lanzar en Bogotá su programa 'Blessings in a Backpack' (Bendiciones en un Morral), con el que visita colegios alrededor del mundo y entrega a estudiantes de escasos recursos y les entrega morrales con alimentos.

La visita de Duff, durante la que entregará 3 mil de estos morrales, es de carácter social.

Hilary ha entregado por lo menos dos millones de raciones de comida a estudiantes de bajos recursos de Estados Unidos y encabezó, la caminata ‘Aids Walk New York’ con la que recaudó más de 5.6 millones de dólares para ayudar a enfermos del virus VIH - SIDA. Además, sus películas se caracterizan por el mensaje ético y social que transmite a los jóvenes.

En una carta enviada, la artista señala: "luego de conocer el trabajo del Alcalde Mayor, su preocupación por la juventud de Bogotá, así como su entrega y compromiso por mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos en las situaciones más vulnerables, me siento muy complacida de apoyar estos importantes esfuerzos”.

Esta artista juvenil llegó en compañía de periodistas internacionales, quienes conocerán de primera mano la inversión social que se hace en Bogotá; así como otros temas de interés como el movilidad, educación y salud, entre otros. Ellos también se convertirán en embajadores de Bogotá en el mundo.

Duff resaltó: “Me siento muy afortunada de haber hecho tantas cosas a mi corta edad, no creo que falte nada en mi vida, tengo grandiosas personas a mi lado, que amo y me aman. Mi máximo deseo, que aún no he podido lograr, es no ver más niños con hambre en el mundo y es lo que intento alcanzar dando un paso a la vez”.

La visita social de Hilary Duff se concretó gracias a la labor de la Dirección de Relaciones Internacionales, de la Secretaría General de la Alcaldía Mayor de Bogotá.

El mundo en el que vivimos...

2009-08-13T21:10:00.000-07:00

En las últimas décadas del siglo XX asistimos a un conjunto de transformaciones económicas-sociales y culturales cuya vertiginosidad y complejidad no admite precedente y nuestro país no se encuentra ajeno a ello. Caen rápidamente todo tipo de muros y barreras entre las naciones al mismo tiempo que se amplía la brecha en el nivel de desarrollo humano al que acceden los distintos pueblos.

El mundo se ve invadido por formas de producción y consumo, una preocupación por el deterioro incontenible de los recursos naturales, el avance de la pobreza; sin embargo, se hace referencia a un nuevo fenómeno que ha llegado a convertirse en un paradigma para los países en desarrollo.

La globalización engloba un proceso de creciente internacionalización del capital financiero, industrial y comercial, nuevas relaciones políticas internacionales y el surgimiento de nuevos procesos productivos, distributivos y de consumo deslocalizados geográficamente, una expansión y uso intensivo de la tecnología sin precedentes.

Es por ello que intentaremos en el transcurso del trabajo plasmar una conclusión integral de un tema en particular para lo cual tendremos que apoyarnos en investigaciones, análisis y conjeturas propias, tratando de mantener una visión de la realidad como un todo. En otras palabras buscamos sortear el aislamiento de diferentes disciplinas que tratan este mismo tema para lograr una influencia mutua arribando así a una respuesta conjunta. Llegando de este forma a una verdadera comunicación entre nuestras diferentes especialidades.

Tomando como tema principal a la identidad, trataremos en el desarrollar en la monografía la siguiente hipótesis grupal.

La identidad cultural de los diversos pueblos en la actualidad se va homogeneizando o generalizando según ciertas pautas comunes en marcha hacia una cultura estandarizada. Este proceso es propiciado por los poderes generadores de nuevas necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de comunicación social y la producción ofrecida.

Teniendo en cuenta la nueva escena sociocultural que se presenta ante nuestros ojos en este fin de siglo, dentro de la cual desfilan ciertos procesos reveladores del cambio, como ser una creciente “... pérdida de peso de las instituciones públicas locales y nacionales en beneficio de los conglomerados empresariales de alcance transnacional...”, “... la reformulación de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos...”, “... la reelaboración de lo propio, debido al predominio de los bienes y mensajes procedentes de una economía y una cultura globalizadas sobre los generados en la ciudad y la nación a las cuales se pertenece”, “la consiguiente redefinición del sentido de pertenencia e identidad...” de los pueblos y “el pasaje del ciudadano como representante de una opinión pública al ciudadano como consumidor interesado en disfrutar de una cierta calidad de vida”, cabe cuestionarnos acerca del impacto negativo que éstos provocan sobre diversas realidades culturales de los pueblos, en particular sobre sus respectivas identidades, aceptando como un hecho ineludible la marcha hacia la aldea global, como paradigma de constitución del mundo con miras a la homogeneización del planeta en lo político, lo económico y lo social.

Para dar una visión más detallada de lo expuesto anteriormente, y lograr el alcance correcto a los términos utilizados en la hipótesis, nos basaremos en ciertas definiciones para poder explicar básicamente lo que entendemos por ellos.

La identidad de un pueblo está dada por “lo que un sujeto se representa cuando se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. Se trata de una representación intersubjetiva, compartida por una mayoría de los miembros de un pueblo, que constituirían un sí mismo colectivo.”

La homogeneización es un proceso según el cual dos o más elementos se van configurando según pautas comunes, hasta adquirir la misma naturaleza o género.

Adhiriéndonos a la definición expuesta por el Magisterio de la Iglesia mediante el Documento de Puebla, “con la palabra cultura se indica el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan su relación con la naturaleza, entre sí mismos y con Dios. Es el estilo de vida común que caracteriza a los diversos pueblos, por ello se habla de pluralidad de culturas. Es decir, es el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan y que al ser participados en común por sus miembros, los reúne en base a una misma conciencia colectiva.”

En sentido general, el concepto de estándar deriva del que tiene en el lenguaje corriente particularmente en la producción de bienes: un elemento, una pieza que es lo suficientemente extendida, generalizable, común como para constituirse en típica y universal.

Los grupos de poder, a nuestro entender, son una unidad social constituida por un número de individuos que poseen un estatus y unas relaciones mutuas estables, y que tienen un conjunto de valores o normas que regulan su conducta. Estos tienen las relaciones, bienes o elementos (políticas, económicas, sociales, etc.) suficientes para llevar a cabo sus logros e influir sobre el resto de los grupos y la sociedad por todos los medios posibles valiéndose de un hábil manejo de sus recursos. Ellos crean nuevas necesidades de consumo, que “son un impulso irresistible que obliga a obrar a las causas infaliblemente en determinado sentido”.

Partiendo de esta base intentaremos desarrollar el tema de la identidad, enfocada desde el punto de vista que le hemos dado en la hipótesis grupal, teniendo como objetivo poder dar un panorama concreto sobre ello.

Este trabajo será abordado desde distintos enfoques, tales como el cultural, sociológico, económico-político, intentando así, cumplir con la interdisciplinariedad planteada anteriormente.

Basándose en todo lo expuesto anteriormente, se plantea la siguiente hipótesis individual:

Los medios de comunicación social y el proceso de globalización influyen en el consumo de los individuos y por medio de éste, en la identidad colectiva de un pueblo, ya sea creándoles nuevas necesidades, ya sea haciéndolos dependientes a los objetos de consumo y generándoles, de esta manera, el hábito del consumo. Dentro de este contexto, sin embargo, no se borran ni disminuye la posibilidad de los individuos de optar entre las alternativas que ofrece el gran mercado, por aquella que mejor le satisfaga sus necesidades.

A través de este trabajo se intentará, en primer lugar dar una caracterización del tipo de cultural que se está forjando a fines del milenio y como ésta nos afecta no solo como individuos de una sociedad, sino también como consumidores.

Con el paso del tiempo los hábitos de consumo se van modificando, así como también, la forma de poner el producto en contacto con la gente es distinta a la que existía hace un par de años atrás. Los adelantos tecnológicos en materia de producción y distribución de bienes y servicios, hacen posible que hoy en día se pueda conseguir un mismo producto en la Argentina que en Japón.

Estos cambios no solo incidieron en la economía de un país, sino también en las costumbres y tradiciones del mismo; por ello abordaremos en el primer capítulo los problemas de la identidad, lo que sucede cuando se la pierde o se encuentra sometida; y relacionado con esto se verá en que consiste la globalización, que efecto tiene en nuestras vidas, los beneficios que ésta trae, así como también los perjuicios que ocasiona, especialmente en los países subdesarrollados que no cuentan con los recursos necesarios y adecuados para enfrentar estos cambios que se vienen dando a nivel mundial.

En un segundo capítulo se determinará cual es la incidencia de los medios de comunicación en la sociedad, como llegan a influir en la identidad de un pueblo y también en los hábitos de consumo. La gente quiere estar "al día", quiere poseer "lo último", con el paradójico resultado, por lo demás, de que cuando ha adquirido lo "último", lo "nuevo" ya ha salido al mercado.Vivimos inmersos en programas breves, en el perpetuo cambio de las normas y en el estímulo de vivir al instante: el presente se ha erigido en el eje principal de la temporalidad social.

Y por último se tocará el tema específico del consumo. Como actúan los individuos frente a una opción de compra, es decir que actitud adoptan cuando tienen que elegir el modo de satisfacer sus necesidades; y relacionado a este tema como influye el consumo en la identidad del individuo. Además podemos decir que los cambios en el consumo modifican la identidad de la sociedad; nuevas costumbres, nuevos hábitos desplazan a los antiguos produciendo una constante renovación y continuo cambio de los gustos.

Monografía creado por Verónica Cecilia Pralong. Extraido de: http://www.gestiopolis.com/recursos/documentos/fulldocs/eco/globvero.htm
02 de Junio de 2006

6,210 niños muertos en combate armados FARC

2009-08-07T12:01:00.000-07:00

ESTA ES LA REALIDAD COLOMBIANA, DONDE LOS NIÑOS NO SON RESPETADOS POR ESTOS ASESINOS DE LAS FARC.
El poder en manos de la ignorancia es lo que nos ha llevado a estos extremos en los que vivimos actualmente en nuestro país.

NUESTROS NIÑOS NECESITAN AYUDA

2009-08-07T11:58:00.001-07:00

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2009-08-06T15:39:00.000-07:00

Aproximaciones a la historia del Trabajo Social en Colombia

2009-08-06T08:37:00.000-07:00

La historia del Trabajo social en Colombia, se puede dividir en tres grandes períodos: la Pre reconceptualización, la Reconceptualización y la pos-reconceptualización. Es una hipótesis que obedece a la lógica sencilla de ordenar la descripción en torno de un evento crucial que establece un antes y un después. Para el caso del Trabajo Social en Colombia, ese acontecimiento fue la reconceptualización, es decir, un empeño académico orientado por el ideario marxista que intentó construir un Trabajo Social nuevo que ya no obedeciera a la lógica del capital sino a la emancipación socialista.
1. La Pre-reconceptualización 1936-1970.
Este período se encuentra totalmente orientado hacia la construcción profesional pero admite tres sub. períodos. Al primero podría llamársele filosófico para denotar la prevalecía que tuvo la discusión ética y el ideario católico en la conformación del Trabajo Social. El segundo es de transición, pues si bien continúa el predominio de la racionalidad ética, existe un esfuerzo significativo por darle un sustento metodológico más consistente a la intervención. Un tercer momento contiene un cambio radical en las visiones que construían al Trabajo Social pues perdió presencia la dimensión ética y se entronizó el estudio de las ciencias sociales y humanas y los métodos sistemáticos de intervención.
a) Período filosófico. 1936-1952.
Se inicia en el año de 1936 con la fundación de la primera escuela de Trabajo Social anexa a la Universidad Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. La escuela empezó labores en 1937 y fue aprobada por el gobierno nacional mediante Resolución 317 de 1940. Tuvo el auspicio de la Unión Católica Internacional de Servicio Social (UCSIS), la curia de Bogotá y la gestión de doña María Carulla Soler, trabajadora social bogotana, graduada en la primera promoción de la Escuela de Asistencia Social de Barcelona España, quien obtuvo de monseñor José Vicente Castro Silva, rector del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario, el patrocinio del claustro universitario para la fundación de la escuela. Los estatutos fueron firmados en 1935 por el comité directivo en el que figuraban los nombres de monseñor Castro Silva y los doctores Rafael Escallón, Jorge Cavalier y Tomas Rueda Vargas. Las clases se iniciaron en abril de 1936 con veinte alumnas matriculadas y un grupo de 10 señoras oyentes interesadas en obras sociales como Lorencita Villegas de Santos, Elvira Echeverry de Vélez y Emilia de Gutiérrez entre otras. Como profesores participaron los doctores Jorge Bejarano, Rafael Barberi, Jorge Camacho Gamba, Enrique Enciso, Héctor Pedraza, Hernán Vergara, Rafael Escallón, Carlos Holguín, Guillermo Nanetti, Olga Lucía Reyes, y Francisco de Abrisqueta y los monseñores Ernesto Solano y Carlos Romero, este último también capellán del plantel. Después de veinte años de labores durante los cuales graduó 95 trabajadores sociales la escuela clausuró sus actividades. (Federación, 1983)

El análisis de los planes de estudio del período (Ver Martínez y otros, 1981; Asociación, 1963) permite realizar las siguientes consideraciones iniciales sobre las concepciones en que fueron formadas las trabajadoras sociales de la época. En lo epistemológico puede señalarse que no aparecen cursos destinados a dar cuenta del carácter, sentido o historia del Trabajo Social. Es probable que en ese momento solo existiera una consciencia filosófica incipiente del mismo, construida desde una práctica basada en el uso de técnicas y procedimientos de vocación doméstica, que de todas maneras sí hablan de una total e irreflexiva opción por la intervención y cuya orientación ética era explícita. El plan de estudios de la escuela anexa a la Universidad del Rosario de Bogotá contenía, en el primer año las asignaturas de Religión, Ética y Filosofía y en el segundo Religión, Liturgia, Doctrina Social y Ética. La escuela anexa a la Normal Antioqueña de Señoritas contemplaba los años primero y segundo un curso de Moral, y uno de Doctrina social. En la escuela del Colegio Mayor de Cultura Femenina de Cundinamarca también se hacía en el primer año un curso de Moral, en el segundo otro, y uno de Doctrinas sociales. Es difícil precisar por ahora el contenido menudo de tales discusiones, pero parece posible afirmar que remitían a una variedad muy progresista del ideario católico denominado Doctrina Social de Iglesia, contenida en las encíclicas papales Rerum Novarum de León XIII de 1841 y Quadragésimo Anno de Pio XI de 1931, concebidas para contrarrestar la influencia del marxismo y la lucha emancipatoria socialista.
Decía la encíclica Rerum Novarum en algunos de sus planteamientos:

Los aumentos recientes de la industria y los nuevos caminos por los que van las artes, el cambio obrado en las relaciones mutuas de amos y jornaleros, el haberse acumulado las riquezas en unos pocos y empobrecido la multitud, la mayor confianza de los obreros en sí mismos y la unión más estrecha con que unos y otros se han juntado y finalmente la corrupción de las costumbres han hecho estallar la guerra.” (...) “A aumentar el mal vino la voraz usura; la cual, aunque más de una vez condenada por sentencia de la Iglesia sigue siempre bajo diversas formas, la misma de su ser, ejercida por hombres avaros y codiciosos. Júntase a esto que la producción y el comercio de todas las cosas está casi todo en manos de pocos, de tal suerte, que unos cuantos hombres opulentos y riquísimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos.2

Esto significa que la formación inicial de los trabajadores sociales no fue tan conservadora ni retardataria como pudiera pensarse, así la Iglesia Católica de la época desarrollara una acción política de esta naturaleza, la moral caritativa fuera la ética dominante desde el punto de vista de los dispositivos sociales de ayuda, o la prédica parroquial de púlpito insistiera en equiparar a los liberales y al comunismo con el demonio.

En el plano teórico, y contra lo que pudiera creerse, la presentación del conocimiento científico tuvo gran importancia. Se organizó en torno de tres temas: el psicosociológico, el jurídico y el médico. Son destacables los cursos de Economía política y Social en los programas de la escuela del Colegio del Rosario, del Mayor de Cundinamarca y la Normal Antioqueña de Señoritas, pues permiten pensar en la existencia de cátedras que impulsaban una formación progresista. Sin embargo, no se notan puntos de entronque con algo que pudiera considerarse particular del Trabajo Social, el cual, siendo el área fundamental que está muy desdibujado. Solo se asoma en la asignatura de Beneficencia, Asistencia Pública y Política Social, y en los cursos de Organización de las obras sociales y Caso Social, que son de cuño metodológico.

El tratamiento de lo metodológico le imprimió a la intervención una vocación familiar-doméstica. El encargo más importante para el Trabajo Social consistió en proteger el orden familiar reforzando los papeles convencionales atribuidos a la mujer-madre mediante su calificación técnica en el desempeño de actividades hogareñas instrumentales. Las asignaturas de Caso y Visita Social, Higiene general y de la Mujer, Primeros Auxilios, Puericultura, Modistería, Costura, Dibujo, Juguetería y Economía doméstica ilustran este punto. También la orientación de las prácticas estudiantiles que en el caso de la escuela del Rosario en Bogotá se desarrollaban durante el tercer año en los secretariados sociales y jardines infantiles de barrios obreros como Las Cruces, La Perseverancia y El Centenario en Bogotá.

Los estudiantes resolvían problemas económicos y morales de todo orden, buscaban la manera de proporcionar trabajo al que de él carecía, enseñaban el valor del dinero y la manera como debía ser distribuido en el presupuesto familiar. Organizaban clases de enseñanzas prácticas sobre alimentación de la familia y su papel en la salud; el vestido y modo de confeccionarlo; cuidados de la casa; maneras de hacer cosas útiles que embellecieran el hogar; cuidado de los niños; enfermería casera; deberes para con los miembros de la familia y maneras de tratarlos. Organizaban clases de lectura, escritura y nociones de Aritmética. También ayudaban para que la mujer contribuyera con el presupuesto familiar sin que tuviera que alejarse del hogar con perjuicio de los hijos. Con este objeto organizaban cursos sobre industrias caseras tales como modistería, marquetería, repujado en cuero, tejidos en lana, trabajo en fique y muchos otros. (Martínez, 2000:171)

En síntesis se podría afirmarse que en este subperíodo el Trabajo Social se concibe únicamente como profesión, es decir, una forma de intervención social centrada en lo doméstico con una orientación ético-católica explícita.

El surgimiento del Trabajo Social en Colombia hizo parte del interés político expansionista de la Iglesia Católica Romana que para la época buscaba contrarrestar la influencia del ideario marxista y el avance de la lucha socialista. Con tales fines desplegó al menos tres frentes que fueron: la evangelización doctrinaria a través de la prédica parroquial y la acción misionera, la organización de relaciones de ayuda o Bienestar Social como la Asistencia Social informada por la ética caritativa o una modalidad de la Autogestión denominada “Obrerismo” basada en la Doctrina Social de la Iglesia y un frente académico centrado en la discusión filosófico teológica dentro del cual se originó la Unión Católica Internacional de Servicio Social fundada en Bruselas en 1925. La UCISS tenía como propósitos estudiar a la luz de los principios católicos, las cuestiones científicas y prácticas del Servicio Social3, desarrollar el Servicio Social con el objeto de contribuir a la realización de un orden social en el mundo moderno, promover la creación de escuelas de Servicio Social y de grupos católicos de acción social en diversos países promoviendo sus relaciones mutuas y representar en el terreno internacional oficial o privado el punto de vista católico en lo que concierne al Servicio Social. (Martínez y otros, 1981:38)

Patrocinó la creación del primer programa de Trabajo Social en el país y de siete más en América Latina entre 1929 y 1939, a través de la escuela católica chilena Elvira Matte de Cruchaga, que fue designada sede del secretariado de la Unión para el continente con el encargo de fomentar el Servicio Social Católico. En un balance de su labor la EEMC anotaba: “En diez años tenemos ya un grupo de ocho escuelas católicas: Santiago, Montevideo, Río de Janeiro, Sao Paulo, Lima, Bogotá, Buenos Aires y Caracas. Somos en verdad una fuerza en el conjunto total de diez escuelas existentes en América del Sur. Esperamos que el Señor ayude nuestros esfuerzos para hacer extensiva a los demás países americanos los beneficios del Servicio Social Católico”.4

Doña María Carulla interpretó con mucha claridad el sentimiento católico que impulsó el surgimiento de los primeros programas de Trabajo Social. Decía en una entrevista realizada en Abril de 1975: La situación de Colombia es bastante confusa. La población pasó de un plano de servilismo a uno ya industrializado, pero los trabajadores desconocen sus derechos y sobre todo falta un gran sentimiento de caridad cristiana en las relaciones humanas. Las encíclicas papales si bien son conocidas aún no han sido encarnadas, todo lo cual crea un clima propicio a las ideas anarquistas y comunistas por lo cual es necesario que la iglesia tome conciencia para inducir a las gentes sencillas a responder al momento histórico. (Martínez y otros, 1981:38)

Es probable que doña María se refiriera a los agudos conflictos de clase que se expresaron bajo la forma de grandes huelgas sindicales surgidas en los enclaves capitalistas de las compañías bananeras y petroleras norteamericanas durante la década de los años veinte. La primera se hizo contra la Tropical Oil Company, pues las condiciones de trabajo eran desastrosas. En 1923, 40.81% de los trabajadores empleados enfermaron, había pocos hospitales, y mientras los trabajadores colombianos ganaban $ 1,50 al día sin alojamiento ni comida, los extranjeros en los mismos puestos ganaban $ 3,50 más alojamiento y comida. El 8 de octubre de 1924 más de cincuenta obreros se declararon en huelga y dos días después el paro se hizo total. El movimiento fue organizado por Raúl Eduardo Mahecha, activista socialista. La negativa de la compañía a negociar llevó a los trabajadores a las vías de hecho. Destruyeron los rieles del ferrocarril, obligaron a los trabajadores renuentes a solidarizarse con el paro y organizaron un ejército popular. La ciudad de Barrancabermeja estaba en manos de Mahecha, y grupos de obreros se paseaban por las calles disparando revólveres al aire. En enero de 1927 hubo otra huelga contra la Tropical Oil Company ocasionada por un aumento salarial muy bajo. De nuevo Mahecha, quien para la época editaba un periódico comunista en Barranca, asesoró el movimiento.

La huelga duró veinte días y convocó a unos 5.000 obreros. María Cano e Ignacio Torres Giraldo, líderes comunistas, viajaron a apoyar el movimiento. La Compañía se negó a negociar y el 21 de Enero la policía disparó contra los trabajadores. Hubo dos muertos y ocho heridos. El gobierno declaró el estado de sitio y Mahecha y otros líderes fueron encarcelados y deportados. El 4 de Noviembre de 1928 se produjo una huelga contra la United Fruit Co. causada por la negativa de la compañía a cumplir con la legislación laboral vigente, pues mediante un sistema de contratistas evadía pagar el seguro colectivo, la provisión de servicios sanitarios, el suministro de vivienda y otros beneficios de ley. El movimiento fue liderado por comunistas y anarquistas entre los que se destacó Mahecha. La United, con el aval del gobierno rechazó las solicitudes de los trabajadores. A finales del mes las fuerzas militares habían apresado a más de 400 huelguistas y al inspector de trabajo regional, quien encontró las peticiones obreras razonables y declaró la huelga legal. El 4 de diciembre los trabajadores bloquearon las líneas férreas para evitar que los trenes cargados con fruta llegaran a puerto, y obligaron a que el general Cortes Vargas abandonara un tren cargado con prisioneros que fueron liberados. Al día siguiente el gobierno declaró el estado de sitio y autorizó disparar contra la multitud. El 6 de diciembre a la 1:30 un pelotón del ejército entró en la plaza de Ciénaga, leyó la declaración del estado de sitio, dio 5 minutos para que la multitud se dispersara y disparó. Después comenzó el reino del terror. Los huelguistas en su huida quemaron y saquearon los edificios de la compañía, por lo cual el general Cortes Vargas los declaró malhechores y los persiguió como a tales. Se ha calculado que el ejército masacró de 1000 y 1500 personas. Cincuenta y cuatro participantes en la huelga fueron juzgados en consejos de guerra y 31 fueron condenados a prisión.(Urrutia, 1983: 224-231)

b) Período de transición: 1952-1960
Este período se inicia con un hecho de gran significación. Se trata del decreto gubernamental 1572 del 1 de Julio de 1952 del Ministerio de Educación Nacional, que reglamenta la Ley 25 del 27 de Octubre de 1948 sobre escuelas de Servicio Social, en el cual se establecen orientaciones académicas universales para la formación de trabajadores sociales. De tal decreto se destacan el artículo 1° que define el carácter de las escuelas de Servicio Social, el 4° en el cual se establece que todas las escuelas de Servicio Social existentes en el país, cualquiera que sea la entidad de la que dependan, someterán su plan de estudios y organización a la supervisión de los ministerios de Educación e Higiene, y el 6° que define un plan de estudios general de tres años. Su análisis permite realizar las siguientes hipótesis sobre las orientaciones en que se formaron los trabajadores sociales de la época. (Ver Asociación, 1963)

El plan fue pensado para formar en la intervención social, entendida como un esfuerzo procesual de cambio que ahora buscaba lo familiar en vez de lo doméstico, se extendía hacia formas de organización más públicas como los grupos sociales y las comunidades de diverso orden y se sustentaba en el manejo de métodos de acción social apropiados para este fin. Es por esto que lo más novedoso consistió en el esfuerzo epistemológico que se hizo para identificar un área de formación específica en “Servicio Social”, en la cual se entregaba un concepto del mismo y se instauraban las cátedras de Caso, Grupo y Comunidad, estructura curricular metodológica que acompaña desde entonces la enseñanza del Trabajo Social.

A esta área se le asignaron un total de 408 horas, el doble de lo programado para Derecho y legislación y Medicina Social temas de gran importancia en esos momentos. Contenía las asignaturas de Fundamentos del Servicio Social, Origen Histórico y métodos, Caso Social, Servicio social de Grupo, Organización de la comunidad, Administración en Servicio Social, Nociones de Servicio Social especializado y Estadística e Investigación Social.

En el plan de estudios básico de 1952, la profesión, es decir, el énfasis conferido a la intervención social, continúa dominada por la educación ética explícita a través de dos áreas. La de Filosofía Social, contenía el curso de Doctrinas sociales, Doctrina social católica, Economía Social, Sociología y Antropología, con un total de 180 horas. La de Formación religiosa y moral tenía 216 horas, intensidad equivalente a la Derecho y legislación, y un poco mayor que la correspondiente a Medicina social. Las asignaturas fueron Moral General, Moral Familiar, Ética Profesional, con 36 horas cada una y Cultura Religiosa con 108 horas, es decir, tres veces más de lo programado para cualquiera de las asignaturas del área, cuatro veces más con respecto a las materias de menor intensidad, y 36 horas por encima de cátedras de gran importancia como Sociología, Legislación del Trabajo, Higiene Alimentaria, Origen Histórico del Servicio Social, Caso Social o Estadística e Investigación Social, con 72 horas cada una.

En lo científico, el plan conserva el predominio de lo jurídico y lo médico, pero en una perspectiva más social y cercana a la intervención. El área de Derecho y legislación, con 216 horas, presentaba las asignaturas de Constitucional, Administrativo, Civil, Penal, Tribunal de Menores, Legislación del Trabajo y Criminología. El de Medicina Social, con 198 horas, contemplaba los cursos de Higiene General y social, Puericultura, Higiene femenina, Higiene mental, Nociones de psiquiatría, Primeros Auxilios, Enfermería, Nociones de bacteriología e Higiene Alimenticia, que se destacaba pues tenía casi el 40% de la intensidad asignada al área. Tomó forma el área de Psicología con 144 horas asignadas a las cátedras de Psicología general, infantil y de la Adolescencia. Las disciplinas sociales asomaron pero como una forma de filosofía social, es decir, subordinadas a la discusión ética. Por esta razón, los cursos de Sociología, Antropología y Economía Social aparecieron en el área de Doctrinas sociales y solo sumaban 126 horas, 72 de las cuales le pertenecían a la Sociología.

La opción disciplinar no estuvo siquiera intuida. Solo aparece un curso de Investigación Social y estadística con 72 horas, dentro del área de Servicio Social, es decir, como herramienta auxiliar para el ejercicio de la profesión.
c) Período científico: 1960-1970.
Este período se inicia con dos acontecimientos de significación académica para el Trabajo Social. El primero ocurre en 1959 cuando la Asociación de Escuelas de Servicio Social, creada en 1951, y el Ministerio de Educación Nacional solicitaron a la embajada de los Estados Unidos los servicios de la doctora Cecilia Bunker, trabajadora social de Puerto Rico, para analizar el pensum. Tal estudio originó otro plan de estudios básico que empezó a funcionar en 1960 en el Colegio Mayor de Cundinamarca. El segundo evento sucede en Junio de 1963 cuando se realiza el primer seminario de Facultades y Escuelas de Servicio Social convocado por la Asociación Colombiana de Universidades, del cual surge otro pensum básico. En el seminario participaron la Universidad Bolivariana de Medellín, que envió como delegados a Mercedes Echavarría de Rojas y Martha Ospina; La escuela de Servicio Social de Cali cuyas delegadas fueron Saray Colman y María Eugenia García, la escuela de Servicio Social de Cartagena, representada por Josefina Suárez y el R. P. Ruben Castro, la Escuela de Servicio Social de Pamplona representada por Josefina Muñoz y sor Ligia Melo; la Pontificia Universidad Javeriana, que envió al R. P. Jorge Betancur, S. J. y a Ruth Pizano de Vela y el Colegio Mayor de Cundinamarca, representado por Ligia Neira y Magdalena Fernández. Fueron asesoras Alicia Rico de Pinzón, Helena Menderos de Gonzalez, Nina Chavez de Santacruz, Martha Godinho y Willard Dodge.

Las consideraciones y conclusiones que realizaron las escuelas en el seminario expresaron una conciencia muy definida sobre la vocación del Trabajo Social como profesión, es decir, como una forma de intervención social basada en el conocimiento científico, a la que se le atribuye la capacidad cambiar las relaciones sociales indeseables, ahora denominadas disfuncionales, desadaptativas o problemas sociales, para satisfacer las exigencias académicas de la época sobre la objetividad científica y la neutralidad valorativa. Este giro sepultó la discusión ética sobre la vida buena, inevitable e indispensable en toda propuesta de cambio planeado, o en cualquier ilusión de progreso o desarrollo social. Así, la profesión ganó cierta presencia académica y perdió identidad como forma acción política, pero creó las tensiones necesarias para iniciar la construcción disciplinar. 5

El plan de estudios recomendado se caracterizó por el gran predominio de la razón científica con respecto a la formación ética, la hegemonía de las ciencias humanas y sociales, la desaparición de la enseñanza médico- jurídica y la consolidación de una estructura curricular específica del Trabajo Social alrededor de los métodos de Caso, Grupo y Organización de la comunidad. El informe final del seminario decía:

La docencia de la profesión de Servicio Social, ha vivido un fuerte proceso de maduración en los últimos diez años. Por tanto el pensum establecido en 1952 como básico para la preparación profesional ha sido superado ampliamente... La celeridad de los cambios de estructuras en los países en proceso de desarrollo, plantea un reto a los profesionales del Servicio Social, como positivos agentes de cambio y adaptación... El objetivo general de toda preparación profesional debe ser el de formar personal capaz de comprender e interpretar la realidad social con alto dominio de una técnica que garantice su idóneo desempeño...El Servicio Social es una profesión eminentemente práctica y dinámica que impone un enfoque hacia la realidad social del país y una preparación tal, que asegure su efectiva participación a alto nivel, en la planeación, orientación y ejecución de los programas sociales. Por tanto los objetivos de formación deben: 1°. Prepara profesionales con pericia y responsabilidad para trabajar con individuos, grupos y comunidades en estados de desadaptación social y en procesos de cooperación y desarrollo. 2°. Desarrollar la capacidad del estudiante para analizar objetiva y sistemáticamente la realidad social; sacar conclusiones valederas del estudio de esta realidad y movilizar recursos humanos y de cualquier otra índole para el logro del mejor estar individual y colectivo. 3°. Procurar el crecimiento integral del alumno, con base en el conocimiento de sí mismo y en su capacidad de asimilación y sistematización de conocimientos. 4°. Proveer liderato, en campos tales como Administración, Planificación e Investigación Social. (Asociación 1963: 1-2)

El Seminario propuso una estructura general para un plan de estudios básico, pero no alcanzó a discutir los contenidos de las asignaturas, lo que quedó como compromiso para una reunión posterior. Sin embargo, el curriculum vigente en 1962 en el colegio Mayor de Cundinamarca, surgido de la consulta con la doctora Bunker y recomendado por el Ministerio, interpretó el ambiente del Seminario. Este plan redujo la formación ética a dos cursos de Moral general y Familiar que sumaban 4 horas semanales, mientras que creó el área de Estudios de la sociedad con las asignaturas de Introducción a la sociología, Sociología de la familia, de la Vida rural, Urbana, Doctrinas sociales, Instituciones básicas del Estado y sus funciones, Movimientos sociales y políticos contemporáneos, Economía y su relación con el Bienestar Social, Estructura de la Nación, Problemas sociales colombianos y Antropología cultural, las cuales sumaban 28 horas semanales, es decir, seis veces más que la intensidad destinada a la formación ética. También creó el área de Estudios del hombre que incluía las asignaturas de Psicología general, Desarrollo de la personalidad, Aspectos médico-sociales de la enfermedad, Psicopatología y Psiquiatría para Trabajadores Sociales con un total de 20 horas semanales, o sea, cuatro veces más que lo dedicado a al formación ética. Perfeccionó el área de Trabajo Social, distinguiendo la discusión filosófica de la metodológica. En la primera ubicó los cursos de Historia del Servicio Social, Problemas Sociales, Bienestar Social y Ética Profesional, con un total de 10 horas semanales, y en la segunda las cátedras de Trabajo social de Caso, Trabajo social de Grupo, Organización de la comunidad, Actividades para grupos en Servicio Social, Métodos de educación popular aplicables al Servicio Social, Métodos y técnicas de acción social, Introducción a la supervisión, Administración de Servicios Sociales, Campos de aplicación y planeamiento económico y social, con un total de 40 horas semanales. O sea que en conjunto el área de Trabajo Social tenía una intensidad nueve veces por encima de la asignada a la formación ética. El plan eliminó las áreas médica y jurídica. Solo consideró los cursos de Información médica para Trabajadores Sociales con 4 horas, y Derecho Familiar y de protección social con 4 horas. Bosquejó el tema de la investigación con los cursos de Estadística, Investigación Social, Encuesta Social y Tesis que sumaron 12 horas semanales, si bien, su baja intensidad y dispersión dentro del plan hacen pensar que se concibió como un instrumento al servicio de la intervención y que la opción disciplinar continuaba siendo una intuición.

En síntesis, puede afirmarse que durante este período el Trabajo Social continuó entendido como una profesión, es decir, una forma de intervención social, pero ahora fundamentada en las ciencias sociales y humanas que por sus exigencias de neutralidad valorativa hicieron invisible lo más propio y fundamental de la profesión, lo que debe ser plenamente consciente y debatido, esto es, su orientación ética e intencionalidad política.

Durante los 18 años que abarca esta época se fundaron ocho escuelas. En 1953 la escuela de Servicio Social de Cali, en 1961 la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Javeriana, cerrada en 1971 para reprimir un movimiento estudiantil y profesoral de protesta propiciado por la reconceptualización; en 1963, la Escuela de Servicio Social de la Universidad Femenina de Santander; en 1964, el Departamento de Trabajo Social de la Universidad de Caldas; en 1965 se organizó el Consejo Nacional para la Educación en Trabajo Social CONETS, que recogió la experiencia de la Asociación de Escuelas y Facultades de Trabajo Social fundada en 1951; en 1966 se creó la Facultad de Trabajo Social de la Universidad de la Salle y se trasladó como carrera anexa de la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional de Colombia (ver adelante) el programa del Colegio Mayor de Cundinamarca ,fundado en 1946; y en 1969 se abrió la sección de Trabajo Social de la Universidad de Antioquia, se creó la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Externado de Colombia y reinició labores la Facultad de Trabajo Social del Colegio Mayor de Cundinamarca.

2. La re conceptualizacion. 1970-1990.
Puede considerarse como un período de crítica y transformación radical de las visiones con que se formaban los trabajadores sociales. Se inició en Chile y Argentina hacia mediados de los años sesenta e impactó de lleno los planes de estudio de Trabajo Social en el país en los inicios de los setenta. El ideario marxista fue predominante. Desde allí se inició un cuestionamiento profundo apasionado y vertical del Trabajo Social. Se analizó su articulación con el modo de producción capitalista, el papel ideologizante de las ciencias sociales, en particular de la sociología funcionalista, y su influencia en la construcción de un Trabajo Social adaptativo que ubicaba los problemas sociales en los individuos y no en las estructuras sociales capitalistas; se develó el carácter fetichista del positivismo, se criticaron los excesos del método científico y sus exigencias de neutralidad valorativa, al igual que los métodos de Trabajo Social por solipsistas, funcionalizantes, ineficientes, asistencialistas y aislacionistas. También a las organizaciones de Bienestar Social por ser agencias del sistema que imponían desde la visión de la clase dominante los proyectos de desarrollo social que convenían al capital:

La ideología desarrollista es una manifestación de otra fase de la ideología dominante que se esconde bajo las ideas de modernización, democratización, mejoramiento, desarrollo técnico y planificación que incorpora al individuo en los procesos del cambio controlado o desarrollo socio económico, donde el trabajador social actúa como un agente neutral de la contradicción dominadores versus dominados para reducir los conflictos que esta contradicción genera, mediante la promoción de funciones y aptitudes positivas hacia el cambio que permita la posibilidad de superar el estado de subdesarrollo de los países atrasados a partir del establecimiento y obligatoriedad de los modelos exógenos de desarrollo implantados por los países dominantes a los nuestros, para favorecer sus tentáculos de poder imperialista. (Faleiros, 1974: 33)

Las objeciones más o menos radicales que durante este período se le hicieron al Trabajo Social impulsaron un gran esfuerzo académico de profesores y estudiantes en el estudio y comprensión del ideario marxista especialmente, en la búsqueda de redefiniciones epistemológicas, teóricas y metodológicas para el Trabajo Social y en la construcción de nuevas relaciones pedagógicas. También generaron cambios caóticos en los planes de estudio, desorganización de las rutinas académicas, dolorosas confrontaciones y en el caso de la Universidad Javeriana de Bogotá el cierre de los programas de Trabajo Social y Sociología.

La reconceptualización fomentó y profundizo la reflexión sobre el carácter y sentido del Trabajo Social. Se redefinió como una forma de acción política emancipatoria, centrada en la concientización, organización y movilización de los sectores populares, lo que permitiría la construcción de una nueva sociedad y la solución real de los problemas sociales. Tal concepción replanteó el sentido del cambio que propiciaría la intervención de la profesión. De la funcionalización adaptativa de los desviados se pasaba a la transformación revolucionaria de las estructuras sociales. También el papel del trabajador social, que de agente del sistema se transformó en intelectual orgánico o pedagogo del marxismo. Dentro de esta visión se discutió, ahora si conscientemente, un estatuto disciplinar o la identificación de un objeto de conocimiento ligado inicialmente al estudio de la política social, y se le señalaron nuevas tareas para la investigación, la que adquirió una presencia importante en los planes de estudio y una cierta autonomía con respecto a la intervención en lo que se dio por llamar la sistematización de experiencias.

El curriculum favoreció el estudio del pensamiento marxista. Su criticidad se convirtió en una ética radical de clase postulada contra la neutralidad valorativa, la teoría ideologizante, el Estado Colombiano, el capitalismo nacional y el imperialismo norteamericano, y en favor de la ilusión socialista que interpretaba mejor las viejas ideas sobre la democracia, la igualdad, la solidaridad, la dignidad humana y lo que en su momento se consideró el verdadero carácter, sentido y dirección del Trabajo Social. Se excluyeron los cursos de sociología funcionalista, se desestimó el estudio de lo subjetivo, se minimizaron las asignaturas de psicología y se privilegió la historia, el materialismo dialéctico y la economía política.

La reconceptualización propició la búsqueda de métodos que superarán la triada del Caso, Grupo y Comunidad. Se propuso un método único pensado desde una lógica de la intervención, y se estudiaron la Pedagogía de la Liberación, la Investigación Temática de Paulo Freire y la Investigación Acción Participativa como estrategias de concientización. El espíritu de la época y la iniciación de profesores y estudiantes en la discusión de los paradigmas que circularon, transformaron las relaciones pedagógicas que se hicieron muy participativas y democráticas. También generaron la descalificación fácil, apasionada e injusta de todos aquellos profesores o estudiantes que resultaban ubicados o intuidos como representantes del sistema.

En resumen podría decirse que la reconceptualización intentó construir al Trabajo Social como una profesión revolucionaria. Se presumía que los trabajadores sociales, sin dejar sus cargos en las organizaciones del Bienestar Social, podrían subvertir el sistema desde dentro, aprovechando las fisuras que existieran. Sin embargo, las exigencias funcionalizantes del mercado laboral, una de las expresiones mas imperativas del capital, deshicieron esta propuesta académica y mostraron que su principal equívoco consistía en atribuirle a una profesión más bien modesta las enormes, complejas y peligrosas tareas de las organizaciones políticas revolucionarias. Muchos egresados tan pronto se emplearon abandonaron los ideales de la reconceptualización, no sin frustración, desaliento y culpa. Los que insistieron perdieron los puestos de trabajo y sus nombres fueron incluidos en listas negras que circulaban entre los empleadores. Algunos se radicalizaron e ingresaron a la lucha armada. La Reconceptualización con todos sus equívocos, tuvo enorme significación en el desarrollo filosófico y teórico del Trabajo Social. Permitió una gran cualificación de profesores y estudiantes, tendió puentes de comunicación con otras profesiones y disciplinas, pero por sobre todo creó una conciencia epistemológica que desde entonces ha intentado dar cuenta del Trabajo Social
La influencia que tuvo el ideario marxista en las décadas de los años 60 y 70 y una aparente cercanía entre la lucha revolucionaria y el carácter y propósitos de la profesión pueden explicar el surgimiento e influencia de este período. Para esos momentos el encuadre crítico y emancipatorio que el Marxismo hace del modo de producción capitalista constituía el paradigma dominante, y los esfuerzos por construir el socialismo eran esperanzadores. La población rusa estaba entre las mejor alimentadas y educadas del mundo y las revoluciones chinas y cubanas marchaban. Por su parte, el Trabajo Social parecía entender mejor que otras disciplinas y profesiones las aspiraciones y compromisos de la lucha revolucionaria y las angustias de los excluidos. Reclamaba para si una vocación “práctica” antes que académica o teórica, se encontraba en contacto permanente y directo con la pobreza y el sufrimiento de los sectores populares, hacía una clara opción en favor de estos buscando mejorar sus condiciones de vida y su ejercicio poco remunerativo, exigía compromiso y sacrifico. Los profesores y estudiantes que recién llegaban al escenario teórico de la lucha de clases encontraron en ésta, la mejor forma de redefinir al Trabajo Social.
Durante este período se fundaron cinco escuelas. En 1971 se abrió la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Tecnológica del Chocó, y la protesta de profesores y estudiantes que buscaban una transformación en los planes de estudio que permitiera incluir las ideas de la reconceptualización precipitó el cierre del programa de la Javeriana. En 1973 inició labores la facultad de Trabajo Social de la Universidad Simón Bolívar de Barranquilla y en 1974, la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Metropolitana en la misma ciudad. En 1977 se expidió la ley 53 que reguló el ejercicio de la profesión, y en 1981, el Decreto 2833 reglamentario de esta ley. En 1984 se fundaron las facultades de Trabajo Social de la Universidad Mariana de Pasto y de la Fundación Universitaria Montserrate de Bogotá.

3. La Pos-reconceptualización (1990- ?)
La disolución del bloque socialista europeo, la relegación ideario marxista en el contexto académico, su mejor comprensión por los profesores de Trabajo Social y las perentorias señales del mercado laboral, propiciaron que después de veinte años los centros académicos entendieran que la profesión de Trabajo Social no podía convertirse en una práctica revolucionaria sino a costa de su desaparición. Entonces se inició con incertidumbre, culpabilización y a veces sin mucha conciencia un proceso complejo que hoy día tiene al menos tres direcciones.
La primera es la vuelta a la simple formación profesional dentro de los modelos funcionalizantes pero actualizados con las exigencias y avances propios del capitalismo del tercer milenio. Las teorías del caos y la complejidad, la visión sistémica de primer y segundo orden con sus desarrollos en terapia familiar, la discusión ambientalista, la informática, la gerencia social y la planificación estratégica alternan con los tradicionales cursos de antropología, sociología, economía, psicología, ciencia política y la enseñanza de los métodos de caso, grupo y comunidad. Sin embargo, algunas opiniones formadas en la Reconceptualización aún se resisten a considerar el Trabajo Social como una práctica funcionalizante y han objetado la cercanía entre formación y mercado.

La segunda busca explicar las diferencias entre el ámbito profesional y el disciplinar e iniciar la formación de trabajadores sociales investigadores. Se le han opuesto la dificultad para entender las diferentes formas de pensamiento que dominan una y otra. Se cree que la disciplina se resuelve en la investigación diagnóstica que exige la práctica profesional, sin autonomía ni distancia entre ellas, y que plantear lo contrario es un contrasentido o una escisión equívoca. O bien se piensa que el hacer disciplinar autónomo desdibuja el carácter “práctico” del Trabajo Social convirtiéndolo en una forma teorizante similar a la Sociología. Se vacila ante la idea de formar investigadores desde el pregrado o frente a los debates que demanda clarificar la pertinencia disciplinar o definir el objeto de estudio.

La tercera agrega a la formación profesional y disciplinar una visión crítica del sistema que incluye al propio Trabajo Social y por lo tanto produce contradicciones. Muestra que se puede ser revolucionario no por ser trabajador social, sino por la fuerza de un compromiso personal con la utopía de la humanidad como especie solidaria y admite la contradicción como herramienta pedagógica valiosa y estrategia política legítima para que el sujeto crítico encuentre formas de supervivencia en el mundo capitalista.

Las anteriores hipótesis pueden ser útiles para debatir la historia del Trabajo Social latinoamericano que parece tener los mismos movimientos y avatares. También para analizar las diferencias y similitudes de su desarrollo en otros continentes. Es decir que en la interpretación de la historia del Trabajo Social existe un programa de investigación disciplinar interesante, amplio y complejo, que se corresponde con una de las expresiones de su objeto.

Acerca de

2009-08-05T17:51:00.000-07:00

¿QUÉ ES EL TRABAJO SOCIAL?

FAMILIA Y ECONOMIA

2009-08-05T17:34:00.000-07:00

FAMILIA Y ECONOMIA.

FAMILIA Y ECONOMIA.

Cuando el Premio Nobel de Economía doctor Gary Becker empezó a analizar las sociedades, su conclusión fue que el mayor tesoro de ellas era el capital humano que poseían, entiéndase: el conocimiento y las habilidades que tienen las personas.
Este capital humano es importante porque, el funcionamiento de la economía actual se basa en la creación, difusión y utilización del conocimiento. Sin embargo, tal vez lo más interesante de posteriores estudios es que parte fundamental de ese conocimiento se difunde principalmente por medio de las familias (valores, costumbres, etc.) y luego por los centros de educación y los puestos de trabajo (otros más técnicos). La familia no sólo es la principal institución económica de cualquier país, también es la responsable del estado de la sociedad donde se desenvuelve.
Para nadie es un secreto que nuestro país vive actualmente una profunda descomposición social. Los innumerables episodios de violencia de los últimos años deben verse como producto de esa descomposición social que existe en la familia y sociedad venezolana. A pesar de las graves desigualdades en la distribución del ingreso, y sin coherentes políticas públicas para erradicar la pobreza (factores ideales para producir problemas sociales), la poca difusión de valores desde la familia y el no querer encarar su responsabilidad por parte de quienes llevan las riendas de la institución familiar, han traído lamentables consecuencias en esta sociedad.
Es muy importante comprender que la familia es el primer lugar donde se forma el capital humano, aquí el ser humano empieza a conocer las primeras nociones del sentido de responsabilidad, respeto y al mismo tiempo la importancia de un trabajo bien hecho. Todos sabemos que es en el seno de la familia, donde el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien, y eso es fundamental para su desarrollo posterior como persona.
Es indudable que el mantener una familia unida es una necesidad básica muy importante, ya que debemos recordar que la familia es la base de la economía. Es menester de cualquier Estado aportar mediante las políticas sociales, suficiente ayuda para armonizar la vida del trabajo de la casa y la vida laboral externa, para no erosionar la familia.
Existen estudios que afirman que la economía debería estudiar los intercambios de sentimientos en un matrimonio, para concluir que el amor es esencial en el crecimiento de los niños y defender la necesidad de la familia como lugar “natural” de tales intercambios y por tanto el más eficiente para ello.
La familia es una institución que a lo largo de la historia ha ido evolucionando, y para seguir estudiándola, se deben aplicar técnicas dinámicas, sin embargo y a pesar de todos esos cambios y ese dinamismo, su formación seguirá siendo la misma: padres e hijos, y es aquí donde los primeros deben tomar su rol protagónico y a través del ejemplo inculcarles a los segundos los valores elementales que ayudarán a formarlos como personas para enfrentar la vida. El rol de padre es tal vez el más difícil de todos, pero el llevarlo a cabo con calidad y eficiencia, no sólo le dejará innumerables satisfacciones personales, sino también estará generándole un gran valor a la sociedad.

La familia ha resultado ser un activo social valioso a la hora de lograr una mejor educación de los hijos (y el sentido común indica la estrecha relación entre educación y desarrollo futuro de la sociedad) y de transmitir ciertos valores –como la honestidad, el valor del trabajo esforzado, la preocupación por los demás- que son esenciales para el funcionamiento eficiente de los mercados.
La estabilidad familiar también ha resultado ser un seguro natural contra las incertidumbres de la vejez, la enfermedad y el desempleo, y un buen resguardo para el crecimiento de los niños. Cuando esa red social la red social que es la familia se debilita, la economía y la sociedad termina sintiéndolo. Gary Becker decía en su visita a la UM : "Las sociedades que alcanzarán un mayor desarrollo a largo plazo serán aquellas que tengan estructuras familiares fuertes".

1. Las estrategias matrimoniales como instrumento para el mantenimiento y el fortalecimiento de las familias campesinas. La familia campesina no es un todo homogéneo. Sus dimensiones son variables, también su situación social y capacidad económica. Interesa especialmente la pequeña y mediana familia campesina, considerando tanto el posible éxito económico-social como su posible desaparición.

2. El papel de las actividades no agrarias –la pluriactividad– en las estrategias campesinas para mantener sus condiciones de vida. Desde esta perspectiva, será preciso analizar el juego que dan las actividades industriales y de servicios en el mundo rural. Trabajo en casa elaborando objetos diversos (cántaros, sandalias, quesos, licores, entre otros) o bien prestando servicios (estableciendo una tienda, por ejemplo); el trabajo en los molinos, en las prensas, en las tejerías y en otras empresas.

3. Les estrategias de acceso a la tierra por parte del campesinado a través de diversas vías, como la compra, el contrato enfitéutico, las formas contractuales de corta duración. Conocer la capacidad de aumentar o reducir la superficie de tierras poseídas por una familia campesina en función de las necesidades variables que podía tener. El extenso ámbito cronológico permite ubicar los estudios en coyunturas diferentes y en estrategias diversas, tanto por lo que se refiere a la familia campesina como a los sectores más acomodados de la sociedad, en el marco de la sociedad senyorial o capitalista.

¿QUÉ HACEN LAS Y LOS TRABAJADORES SOCIALES?

2009-08-05T17:29:00.000-07:00

"TRABAJANDO CON FAMILIAS"

2009-08-05T17:24:00.000-07:00

"TRABAJANDO CON FAMILIAS"

Al intervenir en las familias la teoría es un marco necesario y orientador, pero no hay que olvidar que es de carácter provisional; porque cada familia es un paso único, en parte semejante a muchas familias, pero en parte importante dotada de una originalidad propia que la intervención profesional debe reconocer y respetar.
Una de las primeras tareas que le corresponde realizar a todo profesional que trabaja con familias es definir su nivel de intervención, y la practrica de Trabajo social se divide en servicios directos e indirectos. Los servicios directos incluyen actividades especificas y concretas que los profesionales realizan para ayudar a quienes experimentan los problemas, el profesional se relaciona directamente con la familia afectada; los servicios indirectos son aquellas actividades que se centran en las organizaciones so instituciones publicas y privadas que aportan recursos y servicios, el trabajador social se ubica en la estructura institucional y se centra en la planificación, administración y evaluación de programas no teniendo a su cargo La atención directa de las familias.
El trabajador social tiene una formación básica que le permite desempeñarse en ambos niveles, en la intervención con familia como los trabajos directos e indirectos son indispensables y constituyen conjuntamente el trabajo social familiar; en la práctica profesional ambos niveles se coordinan y se complementan.
El trabajo con familias es uno de los múltiples campos en los que se ejerce la acción profesional de los trabajadores sociales, por lo que está sujeto a los principios y exigencias generales que forman parte de la ética profesional.
A partir de la consideración de la familia como un bien para la sociedad surge la actitud básica de valoración y respeto que se debe tener hacia cada una de las familias con las cuales e trabaja, independientemente de la situación en que se encuentre; el trabajador social debe tener la capacidad de no estigmatizar a determinado tipo de familia y aceptar que los valores que ellos tienen pueden no coincidir con los propios del trabajador social y que este debe respetar incluso aquellos valores que no comparte para poder prestar su ayuda profesional.
El respeto a las familias pasa también por la protección de su intimidad, es el respeto a la privacidad a la que toda familia tiene derecho.
Los trabajadores sociales se ven con frecuencia enfrentados a difíciles dilemas al intentar llevar a la practica los principios éticos generales del trabajo social: respeto a la persona, actitud excenta, prejuicios, confidencialidad y autodeterminación en situación de violencia intrafamiliar y como en el caso de los niños, situaciones de abuso, abandono y adopción.
El trabajador social al intervenir la familia debería considerar los aspectos morales tanto como los aspectos emocionales de la vida familiar, sensibilidad moral (para interpretar la situación), razonamiento moral (para decidir qué hacer), y carácter moral (para llevar a la práctica lo que se ha considerado correcto).
La dimensión ética es un componente esencial de la practica del trabajo social con familia, que abarca también la propia persona del trabajador social. El desafío es incorporar esta dimensión en la tarea profesional cotidiana, acercándose al trabajo con apertura a nuevas ideas, humildad respecto a los conocimientos y con respetuosa atención a las historia s que las familias narran.
El nivel del trabajo directo con familias frecuentemente se confunde con la totalidad del trabajo social con familias esto puede pasar por el énfasis excesivo en el trabajo directo en la formación profesional y a la mayor demanda por este tipo de trabjo desde las instituciones.
Los trabajadores sociales han utilizado con frecuencia el trabajo de grupo para tratar problemas comunes que afectan a la familia, el grupo como sistema de ayuda mutua reduce la soledad y el estigma, desarrollando el potencial de los miembros para el enfrentamiento común de los problemas.
El trabajo directo con familias considera los siguientes puntos: el inicio de la intervención, la intervención centrada en la relación de la familia con su medio, la intervención centrada con la familia de origen, la intervención centrada en la relación interna de los miembros de la familia, el fin de la intervención y principios para el trabajo directo con familia.
La fase inicial de la intervención directa tiene tres grandes tareas: la vinculación con la familia, la evaluación de la situación-problema y el establecimiento de contrato; en esta fase l trabajador social toma contacto por primera con la familia utiliza sus conocimientos y destrezas profesionales para establecer un acuerdo con ella respecto a la naturaleza de la necesidad los objetivos de la intervención y la responsabilidades y tareas que se asumirán.
Una intervención centrada en la familia se debe procurar que la vinculación abarque la familia como totalidad cuando no es posible se debe procurar aquellos que no estén involucrados sepan que se está iniciando un proceso de intervención y que el trabajador social está abierto a conectarse con ellos y escuchar sus opiniones y sugerencias cuando deseen hacerlo.
La vinculación tiene tres tareas, construir credibilidad, establecer relaciones con las personas y la familia, en formar a la familia acerca del proceso, el papel del profesional y la función de la institución.
Una de las tareas importantes a desarrollar en esta etapa de la intervención es la exploracion inicial del tipo de la situación-problema que afecta a la familia y lo que esta demanda al trabajador social, esto se debe realizar en la primera entrevista ya que permite avanzar en el proceso de intervención y maximizar el uso del tiempo y también sucede en ocasiones que una mayor exploración de la situación lleva al trabajador social a tener claridad respecto a que la familia no ha llegado ala institución o profesional adecuado donde se hace necesario remitirla a otro servicio o a otro profesional.
La naturaleza del problema presentado es la que guía para decidir las áreas de la situación familiar que requieren ser profundizadas, luego de esto se debe definir el problema donde implica nombrar la situación, decidir qué es lo que la hace problemática, postular la causa del problema o los factores que inciden en el, especificar que es lo que queremos que cambie y postular que acción lo modificaría; el conocimiento teórico y la experiencia práctica son las principales herramientas que permiten al trabajador social abordar esta tarea en mejores condiciones.
La definición del problema también es una instancia de carácter colaborativo, que articula responsabilidades del profesional y de la persona o familia. De esta forma, para definir el problema; se requiere conocer las diferentes versiones que se dan en el sistema acerca del problema, a través del dialogo se construye que problema se trabajará, de este modo la definición del problema pasa a ser comprensible para todos.
A pesar de los problemas que afectan a las familias, las personas y los ambientes estos cuentan con fuerzas que pueden ser activadas o movilizadas para mejorar la calidad de vida, para descubrir las fortalezas se requiere de un proceso de exploración cooperativo entre el profesional y la familia.
La mejor herramienta de evaluación para comprender la estructuración y regulación de la familia es la propia habilidad del trabajador social para observar y preguntar desde una perspectiva familiar. La entrevista será siempre la principal herramienta de intervención del trabajador social, uno de los grandes problemas de este tipo de herramienta es la gran cantidad de información tanto verbal como no verbal que se obtiene haciendo que se pierda el foco o la meta de la intervención y una manera para evitar esto es contar con hipótesis antes de la entrevista ya que muchas veces le da una dirección a la ésta y debe ser flexible ya que a medida que el trabajador social va obteniendo información debe modificarla debe estar preparado para modificarla.
Todo trabajador social debe tener la habilidad de escuchar porque interpretamos
A parte de saber escuchar se debe de desarrollar la capacidad e preguntar, se deben hacer preguntas abiertas, porque abren el campo y no lo cierran. Preguntas que permitan a las personas y a la familia explayarse en sus inquietudes, sus deseos, sus necesidades, sus intereses, sus creencias.
Tambien se deben hacer preguntas circulares que permitan ir conectando hechos en el tiempo, de manera que la familia tenga la oportunidad de empezar a ver sus problemas en interconexión y no solo atribuirlo a causas únicas .
Este tipo de preguntas y lo que estas generan producen empoderamiento d elas personas, porque están siendo escuchadas en sus descripciones y en sus interpretaciones.
Los criterios y herramientas de evaluación son también herramientas de intervención. A medida que el trabajador social entrevista la familia el problema se puede ir redefiniendo, de manera que el contexto se amplia y se va construyendo con la familia una nueva perspectiva sobre la realidad
Una vez realizada con la familia la evaluación de la situación que la afecta se esta en condiciones de establecer también con ella cuales son las areas en que esta focalizado el problema permitiendo así centrar la intervención y la cual debería ser objeto de un acuerdo de trabajo con la familia
El establecimiento de un acuerdo de trabajo, consiste en una alianza formal, determinado colectivamente por los miembros de la familia y el trabajador social, acerca de los objetivos, modalidades y duración de la intervención profesional.
La formulación de los objetivos es un proceso de negociación entre el trabajador social y la familia, estos recogerán los deseos de la familia y manifestaran las áreas en las cuales se agruparan los esfuerzos de cambio y el tipo de cambio esperado, sin olvidar que los objetivos propuestos deben ser alcanzables.
Las modalidades incluyen responsabilidades que la familia y el trabajador social asumen en esta intervención como quienes son los miembros que deben asistir a la entrevista, hora y lugar de la entrevista, entre otros.
Es primordial establecer en el acuerdo de trabajo el periodo que durara la intervención profesional en términos de número de sesiones programadas, al término de las cuales se evaluará los logros alcanzados. Se procurara en lo posible, y con flexibilidad, ceñirse a intervenciones de corto término dada la escasez del recurso profesional y las dificultades que para la familia implican el trasladarse a las sesiones o entrevistas.
Se visualizan tres grandes modalidades de intervención, como si la necesidad o problema está centrado primordialmente en las relaciones de la familia con su contexto, en las relaciones de su familia de origen o en las relaciones internas entre sus miembros. Estas modalidades están claramente relacionadas con las perspectivas teóricas, es por eso que el trabajador social tendrá que evaluar y decidir que enfoque priorizar de acuerdo a las características y necesidades de cada familia.
Las modalidades inician con las intervenciones orientadas al contexto ecológico de la familia, continúan con las intervenciones localizadas en los temas intergeneracionales y finalizan con las intervenciones centradas en el sistema familia nuclear, que es siempre el acceso principal a la familia.
Cuando se trabaja en la relación de la familia con su medio ecológico, esta es considerada no solo como el principal foco de evaluación, sino como fuente de recursos para el cambio. La evaluación de la ecología familiar no entregara información detallada sobre el funcionamiento interno de la familia, sino que aportara datos sobre el estilo que tiene la familia y sus miembros para hacer frente y manejar sus relaciones con el medio.
La intervención ecológica es un proceso compartido entre el trabajador social y la familia, en el cual se asume que los miembros de la familia son los expertos en su propia situación, lo cual ayuda a poner en un plano de igualdad la relación de trabajo entre la familia y el profesional, otorgando de esta forma poder a la familia y aumentando su autoestima y competencias.
La experiencia de este proceso puede ser una fuente importante para que la familia sea validada, al comprender que el problema que la afecta no se debe a sus deficiencias personales o familiares, sino a problemas muy reales en su medio ambiente y en sus relaciones; la forma en que se comprenda e identifican los problemas desde la perspectiva ecológica tiene implicaciones importantes para el tipo de estrategia de intervención que se elija, por lo tanto los esfuerzos no se dirigen a las características o atributos individuales sino que a las relaciones entre las persona y otros sistemas o subsistemas.
El objetivo de la intervención ambiental es que la familia establezca una relación más competente y autónoma con su medio, por lo cual hay que trabajar en dos dimensiones tanto en el contexto mismo como en la capacidad de la familia para relacionarse con el.
La intervención del trabajador social en relación al medio, está orientada a descubrir, crear y potenciar recursos del medio que son necesarios para la familia, coordinando tales recursos en torno a las necesidades de la familia haciendo posibles que sean accesibles a ella. En cuanto a la capacidad de la familia para relacionarse con el medio, la intervención se orienta desarrollar aquellas características individuales y familiares que favorecen una actitud abierta hacia el medio y a entregar a las familias información sobre los recursos existentes.
El mapa ecológico o ecomapa es de gran utilidad para la evaluación y diseño de estrategias, el cual, es un instrumento de vinculación del trabajador social con la familia y permiten planear junto con ella diversas estrategias para mejorar sus relaciones.
Aunque no es objetivo del mapa ecológico, da pistas de lo que sucede al interior de la familia en la medida que al graficar las relaciones de la familia como un todo y las de sus miembros individuales con sus diferentes contextos, permite explorar y aventurar hipótesis para intervenciones que sea necesario realizar en las relaciones al interior de la familia, el hecho de que la familia vea graficadas sus relaciones con sus diferentes contextos, facilita que esta inicie cambios en la construcción de su realidad o en la forma como se percibe a si misma.
Una vez graficado el ecomapa podemos preguntarnos junto con la familia ¿Cómo está respondiendo este contexto ecológico a las necesidades de las personas y de la familia? El concepto necesidad tiene que ser visto en forma relativa, ya que debemos considerar la satisfacción de esta de acuerdo a las oportunidades y a los estándares del respectivo grupo.
Los recursos ambientales que deberían contribuir a la satisfacción de las necesidades familiares son: la nutrición; vivienda; protección; salud; pertinencia, intimidad y comunicaciones interpersonales; comunicación y movilizaciones; educación y desarrollo; espirituales; autonomía, efectividad y competencia; generatividad.
El propósito de la intervención ecológica es logar que el contexto sea mas nutritivo y apoyador para la familia y que esta logre una relación mas competente y autónoma con su medio. Se espera que el trabajador social actúe en un rol de gestionador del caso familiar. El hacerse cargo bajo el rol de gestor podría garantizar el que un profesional se responsabilice de la mirada sistémica-ecológica de la situación familiar.
La intervención en redes es una forma de intervención en el medio ambiente, que vincula, articula e intercambia acciones entre organizaciones o personas con el propósito de concertar esfuerzos, recursos, experiencias y conocimientos para ganar eficiencia y eficacia frente a una situación determinada.
La red social de la familia es la trama de relaciones sociales que ha establecido en el transcurso de su desarrollo y que están directamente asociados a la familia extensa y al barrio en que vive, esta red cumple funciones muy importantes en la vida cotidiana de las familias. La red social es una vía para generar mayor integración social.
Todas las familias tienen untito de red social, aunque ha perdido su potencialidad, porque los vínculos se han debilitado por la existencia de conflictos al interior de la familia. La intervención en redes se orienta a fortalecer la red social de la familia, creando el contexto para que estas puedan emerger a través del enfrentamiento de los vínculos conflictivos y de la creación de nuevos vínculos.
Cuando se inicia la intervención en redes, sucede que las personas tienen dificultades para recordar algunas personas del pasado con las que se han vinculado; un instrumento útil para recuperar estas conexiones es denominado Redes Personales Históricas, el cual permite recordar personas, grupos o instituciones que han sido relevantes en la vida de las personas.
Otro instrumento importante es el cuadro de red social, el cual da cuenta de las relaciones presentes y así como el anterior debe ser llenado de forma especifica y una tercera herramienta es el mapa de red, el cual esta orientado a visibilizar los lazos de intimidad de las personas.
Estos mapas constituyen diferentes instrumentos que permiten transitar la historia de la persona, del presente de la persona y las relaciones de mayor a menor intimidad con que se cuenta.
Al llevar a cabo una intervención de red social, hay numerosos aspectos intervenientes en el proceso, entre estos se encuentran los recién expuestos y otros elementos como la cultura particular de las familias, la cultura del contexto en la cual se inserta lo que determina en gran medida el éxito o fracaso de la intervención.
La mayoría de los autores señalan que en la intervención en redes, la gente se da cuenta que el problema de los otros es también el suyo, que no se trata únicamente de la conducta de tal o cual persona, sino de la condición comunitaria de los miembros de la red.
Los temas intergeneracionales no siempre están reconocidos por los miembros de la familia, se ha demostrado que los sucesos y la experiencia del pasado peden ensombrecer o iluminar el presente, y que las ideas propuestas por las generaciones pasadas influencian las nuevas generaciones. La mayoría de los trabajadores sociales que tienen su foco en la familia, entienden que en cualquier familia el campo emocional que opera en cualquier momento, incluye al menos tres generaciones.
Es a través de la historia de la familia que se produce una activa conservación de la cultura y en la cual valiosas tradiciones se transmiten de generación en generación y aunque la continuidad es de gran importancia para sentirse parte de una historia, ellas pueden y de hecho lo asen, abandonar algunos elementos de su historia y por supuesto introducir otros elementos en el procesote creación de su cultura particular. De ahí que los trabajadores sociales deban ser sensibles a los temas intergeneracionales que pueden influenciar el comportamiento familiar.
La estrategia de cambio reside en la acepción de las personas de nuevas formas de ser y nuevas formas de comunicarse con miembros claves de su familia. El cambio ocurre a través del proceso de ir transitando por etapas sucesivas en orden a diferenciarse de uno mismo de aquellas obligaciones, prohibiciones, proyecciones y conflictos transmitidos por la experiencia de la familia de origen.
Un camino relativamente rápido y participativo para entender los temas intergeneracionales, es adentrarse en la información sobre estructura y procesos familiares, para ello es clave el uso del genograma o mapa de la familia intergeneracional.
El genograma es un formato para dibujar el árbol familiar que permite organizar y analizar información acerca del sistema intergeneracional de la familia, tener un cuadro extenso de la familia, incluyendo situaciones en curso como el pasado; allí se incluyen tanto miembros de la familia nuclear y extendida como personas que juegan un papel importante en la vida familiar, el trabajador social debe aprovechar este genograma para generar hipótesis sobre la situación-problema mirando este desde una perspectiva sistémica, teniendo en cuenta que cambios en una parte del sistema afectan a otras, con la ayuda de este el trabajador social puede rastrear los límites de la familia y ver cuales subsistemas se encuentran fusionados en el momento, el uso de este recurso no debe de ser rutinario pero si se debe tener en cuenta en ciertas ocasiones, teniendo en cuenta que este es solo una parte de la investigación y que debe de ser integrado en el total de la evaluación familiar.
Es así como el sistema intergeneracional es importante para el recurso de cambio, un proceso de cambio o diferenciación que crea incertidumbre y tiene ciertos criterios que permiten iniciar el mismo: que la persona establezca relaciones personales, tratar de que los cambios que se generen no sean de la familia en sí, si no cambios personales, no establecer relaciones directas con la persona que requiere del cambio esta relación puede ser con los hermanos o padres, contactar nexos con los miembros de la familia con los que la persona se sienta identificada, el proceso de diferenciación es una tarea personal realizada en el marco familiar y puede que se presenten resistencias al cambio.
El rol del trabajador social en esta tarea es acompañar, conducir, ayuda a diseñar estrategias y a mantener el foco en las personas concretas y reales de la familia.
Las dos dimensiones anteriores estas estrechamente relacionadas la una con la otra que concurren cuando se trabaja al interior de la familia porque nos dan información acerca de cómo funciona la esta internamente, la intervención se focaliza en el interior del sistema familiar cuando el problema se presenta en la relación de los miembros de esta convirtiéndose esta en el principal recurso de cambio.
El objetivo de una intervención es el mejoramiento del funcionamiento del sistema familiar, el profesional apoya a las familias para hacer uso de sus fuerzas, remover obstáculos para su desarrollo y cambio, ayudándolas a cambiar patrones destructivos de funcionamiento, teniendo en cuenta que cualquier aspecto de la estructura familiar y de los procesos antes vistos pueden ser foco de cambio para ayudar a las familias.
Teniendo en cuenta que el cambio no se produce espontáneamente si no con un proceso durante un tiempo determinado el trabajador social puede utilizar muchos aspectos del sistema familiar a medida que el caso se desarrolla.
Algunas estrategias de intervención en trabajo social con familias son: la visita domiciliaria, la experiencia y el aprendizaje como fuentes de cambio, la entrega de información acerca del funcionamiento de la familia, la ampliación de la mirada a través de la redefinición y el uso de tareas que en conjunto permiten mejorar la comunicación entre los miembros de la familia, aumentando la percepción de la forma como los ven los demás y de su papel en la familia.
Habitualmente los trabajadores sociales atendemos a familias en situación de crisis; que pueden ser provocadas por obstáculos insuperables por los métodos comunes utilizados por la persona, sin embargo existen tres factores que pueden ayudar a la persona a recuperar su estado de equilibrio: la percepción del acontecimiento, los apoyos y los mecanismos de defensa.
Asuntos inesperados son algunos de los asuntos que provocan estas crisis en las personas, en los cuales la familia adopta como primer mecanismo de solución los habituales y si estos fallan es cuando se ven en la obligación de buscar ayuda, teniendo en cuenta que las crisis también pueden ser provocadas por asuntos no resueltos anteriormente, en tales casos la intervención en crisis puede proporcionar una oportunidad múltiple: solucionar la dificultad actual, revisar las dificultades y romper la ligazón entre ambas.
Durante el transcurso de la situación de crisis, la familia tiende a estar sensible a la ayuda, durante la fase de reintegración, pueden surgir nuevas posiciones y fuerzas, nuevos estilos adaptativos, permitiendo a la familia enfrentar otras situaciones a futuro.
En la crisis de agotamiento, la familia puede haber enfrentado situaciones de estrés prolongadas pero llega a un punto en que no se tienen suficientes fuerzas para afrontarlo, en la crisis de shock, un cambio repentino en el medio ambiente crea una descarga explosiva de emociones que sobrepasa los mecanismos habituales del manejo de la familia.
Frente a estas situaciones de crisis Golán, plantea que el trabajador social le corresponde ayudar a la familia y a reintegrarse después a ella y presenta un modelo de intervención en crisis, que se desarrolla en tres fases: la fase de la formulación que es básicamente la focalización en el estado de crisis, la evaluación y el contrato; desarrollada habitualmente en la primera entrevista, la fase de la implantación que es la recolección de datos y el cambio en la conducta y por ultimo esta la fase de termino que incluye la decisión sobre el termino de la intervención recordando cuando se inicio y cuando se termino, la revisión de los progresos alcanzados y un plan futuro discutido con la familia y sus problemas actuales.

"DIFERENTES PERSPECTIVAS PARA ANALIZAR LA FAMILIA...

2009-08-05T17:22:00.000-07:00

"DIFERENTES PERSPECTIVAS PARA ANALIZAR LA FAMILIA".

El tercer capítulo permite analizar la familia como un sistema social desde diferentes perspectivas, incluyendo la teoría general de sistemas, el enfoque ecológico, la teoría intergeneracional y la teoría del ciclo de vida familiar, tratando de entender el comportamiento humano en términos de relaciones con el otro mas que en lo que caracteriza cada persona, teniendo en cuenta que las primeras relaciones que se dan son las de la familia y que ésta a su vez se relaciona con diversos entornos.
La teoría de sistemas incorpora una nueva perspectiva para abordar la familia desde su estructura y los procesos que esta vive, como una totalidad que se compone de las partes teniendo en cuenta que estas tienen relaciones y son interdependientes entre si y partiendo del supuesto que, mientras mas se conozca a las partes, mas se avanza en el conocimiento del todo.
De acuerdo con la teoría de sistemas no podemos como las partes del todo son interdependientes entre si, estas a la vez se influyen mutuamente, lo que lleva al supuesto que si una parte se ve afectada por algo en este caso un integrante de la familia, afectara también al todo en este caso a la familia como un todo.
La familia está compuesta por sistemas que se relacionan entre sí, y el resultado de esas relaciones es la conformación de subsistemas que dan cuenta de la estructura familiar, estos subsistemas cumplen una serie de funciones que son invisibles interactuando cada miembro de la familia en este, los subsistemas son: Subsistema conyugal, Subsistema parental, subsistema fraternal. Todo sistema tiene unos límites desde individuales hasta grupales para saber quienes pertenecen a este y quienes no pertenecen.
Los limites al inicio de la vida son difusos pero con el pasar del tiempo estos se van fortaleciendo a medida que la persona se desarrolla, así mismo pasa con la familia, en un principio el subsistema conyugal puede sentir que esa no es su familia ya que acaba de salir de su familia de origen pero con el pasar del tiempo estos se acomodan y se constituirá la nueva familia, creando en ella una serie de lealtades, reglas y conexiones emocionales que tienden a ser invisibles y que pueden funcionar tanto fuera y dentro de la familia. Existen tres tipos de límites y son:
Los límites abiertos claros o permeables, los límites cerrados rígidos o impermeables y los límites difusos o azarosos.
Los sistemas se encuentran en constante cambio y movimiento y para responder a las necesidades que estos generan cuentan con capacidades para mantener la estabilidad y a promover el cambio, según la teoría de sistemas se sustenta la posibilidad de generar soluciones a través de diferentes medios (equifinalidad), la tendencia a mantener el equilibrio (homeostasis), las familias deben adaptarse y sobrevivir sosteniendo una relación adaptativa con el medio.
Todos los sistemas tienen un sistema mayor, es decir, un suprasistema, en este caso los subsistemas conforman la familia que es el sistema y la sociedad es el suprasistema, teniendo la familia con su suprasistema un equilibrio a través de las funciones que la familia desempeña en la sociedad.
La estructura familiar es mantenida por una serie de roles, normas y reglas que se convierten en procesos familiares teniendo en cuenta para transmitir la comunicación y diferentes axiomas que la componen y que entendiendo estos podemos comprender que todo sistema humano desarrolla patrones regulares de comunicación, los que constituyen normas o reglas que definen que acciones se pueden realizar en la familia en ella misma y en relación con los demás, los axiomas son:
Es imposible no comunicarse, ya que los gestos también comunican.
Toda comunicación tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional, de modo que la comunicación no solo un contenido explicito, si no también mensajes implícitos que definen la relación entre los participantes de esa comunicación
Los seres humanos se comunican de dos formas: digital (verbal) y analógica (no verbal).
Se refiere al poder en la comunicación y establece que todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según que estén basados en la igualdad o la diferencia.
Como cualquier sistema de interacción, las familias tienen normas o reglas que las rigen asumiendo que las normas estas sujetas a la posibilidad de ser modificadas o mantenidas y que las reglas son impuestas y señalan correctivos, la existencia de estas dan estabilidad y coherencia ya que rigen los roles, subsistemas, el uso del tiempo, del espacio, la naturaleza de los limites.
Cada integrante de la familia cumple un rol, este concepto de rol recupera al individuo en el contexto de esa totalidad y lo posesiona en su calidad de actor y alude a como su actoría influencia en el sistema familiar, es decir que los roles se refieren a las actividades que desempeñan los miembros de la familia para mantener el orden y la estabilidad
Kantor y Lehr distinguen cuatro roles que determinan básicos en el sistema familiar: los inciadores, los opositores, los seguidores y los espectadores.
Teniendo en cuenta estos aspectos anteriores se puede decir que para que la familia funcione debe existir un mínimo de coherencia entre los procesos de comunicación, roles y normas.
Además, existe otro enfoque que permita focalizar de manera paralela entre las personas y sus contextos, este enfoque es el ecológico; el cual intenta entender en medio de esta relación, es su reciprocidad y complejidad (Germain y Gitterman), por medio de:
La comprensión del contexto total para la comprensión del la conducta de los individuo que en él se desenvuelve.
Entender que los ambientes humanos son complejos.
Saber que los se adaptan con sus medios para sobrevivir.
En trabajo social, se refiere a los intercambios que tienen lugar entre los seres humanos y todos los elementos de su ambiente, analizando cómo los seres humanos y sus ambientes logran un balance adaptativo, y por otra parte, cómo y por qué otros fracasan en lograr dicho balance. También, Germain y Gitterman, definen un concepto básico para la comprensión de este enfoque, como lo es el de red social, precisado como un grupo de personas, capaces de aportar una ayuda o un apoyo real a un individuo o familia. Algunas de sus características son: tamaño, intensidad, densidad, acceso, puentes, dispersión, heterogeneidad, homogeneidad, frecuencia.
Sin embargo, existe otro enfoque llamado intergeneracional que parte del supuesto de que todos estamos profundamente inmersos en nuestros sistemas familiares, es decir lo que somos, lo que pensamos y comunicamos, todo hace parte del sistema intergeneracional. Aquí es muy importante el nivel de fusión (adaptabilidad a cambios de grupo familiar) que la persona maneje, porque será éste el que lo ayude en el proceso de cambio.
En la teoría del ciclo de vida familiar se inscribe una cadena de teorías las cuales dan cuenta de los procesos de desarrollo de la familia en el tiempo especificando sus etapas cada una de estas caracterizada por unas crisis familiares adecuadas causadas por situaciones sicológicas, sociales o biológicas, teniendo en cuenta que los primeros estudios de estos ciclos fueron desde la sociología se concretan los siguientes: El inicio del matrimonio: Enfrentando el convertirse en padres, Cuando los hijos van a la escuela, Las familias con adolescentes, La reducción de la familia por la partida de los hijos El nido vacío, La conjunción de tres generaciones.
La construcción social de la realidad: para esta teoría los seres humanos nos creamos las cosas que vemos, de modo que no logramos indicar que la exactitud repose un modelo dominante existente fuera de nosotros.
Por último, la perspectiva del poder y de las fuerzas en la familia, propone que los recursos de las personas y de sus ambientes deberían ser el foco central del proceso de ayuda de la familia más que sus patologías y problemas (Weick y Saleeby), es decir, las narrativas de las personas y de las familias, dan cuenta de la forma cómo perciben la realidad y por ende conducir a intervenciones que valoren las capacidades de las personas y se centren en sus potencialidades.

"TRABAJO SOCIAL EN FAMILIA"

2009-08-05T17:08:00.000-07:00

La familia es un bien esencial tiene cuatro dimensiones fundamentales para la vida de un hombre que son nacer, el amor, el trabajo y la muerte. La familia es una dimensión de la persona, es una dimensión fundamental de la existencia.
La familia como comunidad tiene unas características importantes que son las siguientes: no se escoge donde nacer, ni mucho menos la familia en la que se nace, la responsabilidad de los miembros es ilimitada y no tiene valor económico, vínculo de pertenencia y no funcional.
La familia tiene tres tipos de relaciones que son: la filial, la conyugal y la consanguinidad y varias funciones humanizadoras como son; la tradición de la cultura, la identidad personal y el etos común y pertenecer (el apellido).
Familia y sociedad:
En la actualidad la familia se ve permeada por el proceso de modernización, lo cual ha traído unos efectos en los contextos socioeconómicos (la familia se ve enfrentada a las nuevas exigencias de capacitación frente al mercado laboral), sociopolítico (centrándose demasiado en la vida privada perdiendo su papel como formadora de valores democráticos) y, socioculturales (saturación de símbolos otorgados por los medios de comunicación que no permiten identificar claramente las normas y valores de la familia), por ende la familia quiera o no quiera inevitablemente se ve inmersa en este proceso de cambio, no queriendo decir con esto que la familia es la generadora del cambio, por lo contrario todo se concentra en ella modificando totalmente su funcionamiento y estructura, tales como tendencia a la nuclearización, disminución de número de hijos, aumento de los hijos nacidos fuera del matrimonio, aumento de los hogares monoparentales con jefatura femenina, aumento de embarazos adolescentes, creciente participación laboral de las mujeres, creciente impacto de los medios de comunicación…
El proceso de modernización ha restringido las funciones tradicionales de la familia siendo algunas asignadas a otras instancias sociales (educación y producción económica), actualmente la sociedad espera que la familia cumpla con las funciones de reproducción, regulación sexual, manutención y cuidado físico de los miembros, apoyo emocional y socialización de los hijos, sin embargo la familia sigue cumpliendo con la función educativa y económica.
Hoy la familia está subordinada por las instituciones lo que hace que tenga que adaptarse a roles que priman sobre los demás, la crisis hace que las madres dejen solo a sus hijos y los descuiden. El supuesto que la familia es la célula de la sociedad no se refleja en la realidad.
La equidad es un tema central en el análisis de las relaciones entre la familia y la sociedad, porque atraviesa estas relaciones en diversos ámbitos y niveles tanto externos como internos en la familia, desigualdad en la distribución de los ingresos lo que hace es que unas familias reciban más ingresos que otras. La inequidad también se manifiesta al interior de la familia, ya que se produce mayor violencia intrafamiliar a familias y niños.
Al tratar la relaciones entre la familia y la sociedad, la pobreza es un tema central por su impacto deteriorante en la vida familiar y porque afecta un alto porcentaje de la sociedad, ya que es la población que mas demanda tensión de los trabajadores sociales; la pobreza cada vez más se intensifica y numerosas familias que no se encontraban en esta situación pasan a integrarla.
Frente a las problemáticas planteadas los estados están proponiendo una serie de acciones y de esfuerzos para proveer bienes y servicios a la familia que no tienen la capacidad de suplir las diferentes falencias a la que se enfrenta. A todos estos esfuerzos se les llama en la actualidad políticas sociales, sin embargo las políticas deben de ir mucho más allá de lo asistencialista o de la atención inmediata a problemáticas de fondo.
Por tal motivo las políticas públicas deben asegurar que la familia no sea un mecanismo de discriminación y exclusión social, en otras palabras se está teniendo una insuficiente consideración de la familia en los programas y políticas sociales se ha desarrollado una tendencia a reemplazarla. O sea son políticas que incluyen a la familia pero no son construidas con la misma familia.
De acuerdo a lo anterior se propone que se desarrollen políticas familiares y no políticas sociales, las cuales son un conjunto coherente de principios, objetivos, programas y recursos orientados a fortalecer y desarrollar la vida familiar y facilitar el desempeño de la función social de la familia.
Para que las políticas familiares funcionen deben adaptarse a los nuevos tipos de la familia como lo son: la tía que vive con la sobrina, dos hermanos adultos que viven solos, una familia que le otorgan un niño para que lo crie sin adoptarlo y padrinos que crían a sus ahijado entre otros.
En la contemporaneidad encontramos varias definiciones de familia que son la comisión nacional de familia de chile que define la familia como un grupo social unido entre si y por vínculos de consanguinidad, filiación biológica o adoptativa, de alianzas incluyendo uniones de hecho cuando son estables. Para la fundación nacional de familia este es un espacio donde se estructura las primeras relaciones intergeneracionales y de género, desarrolla pautas morales y sociales de conducta, se vive la gratitud, la solidaridad y la cooperación en concordancia con el desarrollo individual y la realización personal.
Cuando los fenómenos son tan complejos como la familia ninguna disciplina aislada puede dar cuenta de ella, la familia no es objeto exclusivo de ninguna profesión les compete a todas, en conjunto son responsables de contribuir a mejorar la calidad de vida de las familias y de promover su desarrollo por medio de una relación mas justa y equitativa en la sociedad.
El Trabajo Social y la Familia
El trabajo social es la única profesión que se ha centrado tan consistentemente en los problemas cotidianos de la vida familiar. Además de ocuparse y satisfacer las necesidades básicas de las personas pobres y marginadas, intentan aliviar el sufrimiento emocional de las familias.
El conocimiento que han venido adquiriendo los trabajadores sociales mediante sus prácticas los ha llevado a valorar la familia, a pesar de las problemáticas que en ellas se observan como un bien humano que es necesario proteger y clave en toda situación en que le corresponda intervenir. Por lo tanto el contexto familiar siempre ha sido considerado por los trabajadores sociales, aun cuando atienden situaciones individuales tanto como dato de diagnostico como horizonte a la acción.
Richmond y Addams marcaron el inicio de las dos modalidades básicas de trabajo social con familias: la atención de casos familiares al interior de las instituciones y la atención de familias en el contexto en que ellas viven en el trabajo poblacional o comunitario. La primera modalidad se desarrollo vinculada al caso social y la segunda al desarrollo de la comunidad.
Estas autoras tuvieron una visión amplia y certera de la acción social ante los problemas sociales de su época. Y describieron a la familia como un grupo interactuante, poderoso para el desarrollo de sus miembros e inserto en un medio ambiente que la influía, destacando también la consideración de los distintos ámbitos en que se ubica una persona, en primer lugar la familia, para poder intervenir correctamente.
Por ende ellas ubican que la mayor dificultad del trabajador social para integrar a la familias como un sistema social en su práctica, es la división del trabajo social entre las orientaciones psicológicas y sociales y la falta de un marco conceptual integrador.
El trabajo social tiene influencias Europeas, lo cual hizo que el modelo de práctica profesional tuviera gran énfasis en la práctica asistencial y en la atención familiar. Además de que en Chile la familia se convirtió un objeto de atención para el trabajo social.
La mayoría de los problemas que en este contexto correspondía atender eran conflictos familiares y conyugales, para lo cual lo asistentes sociales establecieron tempranamente procedimientos de conciliación a través de lo comparendos, orientados a superar las dificultades y a establecer acuerdos, solucionando los problemas extrajudicialmente.
También, cuando recién el servicio social se estableció en Chile, su preocupación más importante era la constitución de la familia; y las visitadoras sociales llevaron a cabo una campaña muy intensa y legalizaron centenares de matrimonios; esta acción desarrollada fue importante para la gran cantidad de familias que no estaban constituidas legalmente por problemas de ignorancia o de carencia de documentación, lo que dificultaba su acceso a la protección de las leyes sociales.
A pesar del gran contacto que la profesión tuvo con el psicoanálisis Norteamericano, no alcanzó a influenciarla en la formación ni la práctica. En los años 70 debido al creciente proceso de reformas en el país chileno, el trabajo social, desvaloriza el trabajo de casos y se involucra a modalidades comunitarias, por lo cual se torna más comprometido con la realidad latinoamericana, además de que por esta época empieza a surgir el movimiento de la reconceptualización; centrándose en el trabajo con familias, sin embargo los profesionales no conceptualizaban en ella, sino en participación social, enfrentamientos de problemas de salud, vivienda, educación, etc. Además de que en las primeras escuelas Chilenas aparece la familia como la categoría fundamental seguida por: mujer, joven y menor.
A raíz de la represión política que se llevó a cabo en este país, se desarrolló un trabajo social enfocado en Derechos Humanos que valoró a la familia como un recurso esencial en el trabajo con perseguidos políticos, detenidos y desaparecidos, y redescubrió la necesidad de la intervención a nivel individual y familiar todo esto apoyado por el cambio económico que se presenta en este país.
La pobreza masiva que se produjo como consecuencia del cambio económico y la resección mundial en la década de los ochenta, los trabajadores sociales redescubrieron la capacidad de las familias para desarrollar diversas estrategias de sobrevivencia a nivel individual y colectivo que les permitía subsistir en condiciones supremamente difíciles
El trabajo social con familias puede desarrollarse en todos los campos y niveles de intervención que se encuentran en la profesión, la familia puede estar en el centro de atención aun cuando trabaje con individuos, grupos o sistemas más amplios, la intervención del trabajador social en el campo de la familia es multifacética, se da a nivel directo o indirecto, está abierta a la creatividad y a la colaboración con las otras disciplinas en la búsqueda de respuestas a los complejos problemas que enfrenta la familia en nuestra sociedad.
El trabajo social centrado en la familia tiene en sí la potencialidad de superar la tradicional división en métodos de caso, grupo y comunidad. El marco en el que se centra le permite ubicarse en un nivel diferente de intervención, integrando elementos de métodos tradicionales como de los nuevos aportes de la profesión. El utilizara técnicas de caso, grupo, comunidad según sean necesarios para los propósitos de la intervención.
El trabajo social familiar es la intervención profesional cuyo objeto son las interacciones conflictivas entre las familias y su medio social; son estas relaciones conflictivas las que se constituyen en el foco del trabajo social y le exigen ampliar su intervención profesional hacia el interior de la familia y hacia el medio que lo rodea.
Las familias afectadas por problemas en su mayoría plantean demandas al trabajador social por iniciativa propia, pero también pueden ser detectadas a través de la práctica, referidas por otros profesionales o enviados por una autoridad que las condicione u obliga, como es el caso de los servicios judiciales.
Abordar la problemática de la familia exige hoy la presencia de una gran variedad de profesionales, una de las destrezas especificas de quienes se desempeñan en esta área debe ser la capacidad de trabajar conjuntamente en equipos multidisciplinarios, potenciando de este modo aportes específicos de cada disciplina o profesión para prestar un mejor servicio a la familia; donde se destaca que el trabajador social es uno de los profesionales que primero detecta los problemas existentes en la familia que le corresponde atender.
Habitualmente los trabajadores sociales concentran su intervención en familias de los estratos medios y bajos; también se hace relevante que el trabajador social tenga conocimiento de la estratificación social del país y la forma cómo afecta la familia, la intervención profesional debe ser consciente de las características generales de las familias de cada estrato, a las similitudes y diferencias existentes entre ellas y las expectativas y demandas diferenciadas que presenta, a fin de dar un respuesta más eficaz y adecuada a la realidad de cada familia, es necesario también tener presente en la intervención las diferencias de etnias, factores culturales y ubicación geográfica dentro del país.

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